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Système de gouvernement où la même famille ne peut pas hériter

Système de gouvernement où la même famille ne peut pas hériter

J'ai essayé de trouver des preuves d'un système de gouvernement où l'un des principes sur lequel il fonctionne serait d'entraver la création de familles politiques efficaces (permettant ainsi aux gens d'avancer sur la base du mérite et non des relations familiales - bien que j'accepte que cela pas être une conséquence naturelle d'un tel système).

  • Le système d'élection dogale à Venise était la première option possible, et cela semblait proche bien que ne remplissant pas les conditions de cette question car des personnes d'une même famille ont hérité du titre les unes après les autres : Liste des Doges de Venise. Le système électoral, cependant, est encore assez complexe et semble réussir à freiner le pouvoir des familles. Quelqu'un serait-il en mesure de dire si le fait que des personnes de la même famille ont hérité était dû au fait que ces personnes étaient « ordonnées » par la famille ou aux capacités réelles qu'elles possédaient ? Être le doge était-il quelque chose pour lequel un Vénitien travaillait même (ou aurait-il préféré un autre bureau) ? [Qu'en est-il des autres républiques marchandes de Gênes, d'Amalfi et de Pise ?]

  • La papauté est un autre candidat (et probablement le plus fort). Cependant, les nobles romains (périodes antérieures) et les familles italiennes du haut Moyen Âge semblent avoir exercé un pouvoir considérable dans le choix des cardinaux - ou, du moins, en s'assurant que quelqu'un ne serait pas choisi. Dans quelle mesure cette façon de restreindre les pouvoirs familiaux était-elle efficace et était-il facile pour quelqu'un de faire de son candidat le pape ? Cela aura sûrement aussi dépendu de la période, les élections les plus récentes étant soumises à des règles plus strictes, il serait donc également utile de souligner le changement (et pourquoi un changement de règles est intervenu au départ).

  • L'élection libre polono-lituanienne (-ruthène) est une autre option, mais cela n'est pas tout à fait admissible car l'intention de chaque magnat était de trouver un roi faible. La famille de la personne était moins pertinente, bien que certaines relations familiales aient pu être utiles pour certaines candidatures.

Quelqu'un peut-il suggérer d'autres états où le chef a été choisi (soit automatiquement, par le système en place, soit « manuellement ») avec l'intention d'empêcher la formation de puissants blocs dynastiques ?

Peut-être devrais-je ajouter pour plus de clarté que je ne pense pas qu'il soit nécessaire qu'une famille soit complètement disqualifiée après un « mandat » mais plutôt qu'il y ait un écart considérable dans celui-ci -- disons qu'un petit-fils pourrait accéder au poste le grand-père a soutenu, mais que le père n'aurait pas été admissible à un tel poste.


La papauté est un exemple aussi bon que possible - bien qu'il y ait eu des familles ayant une influence considérable sur le choix des cardinaux et plus tard sur le pape, et que le népotisme était endémique, il y avait des contrôles efficaces sur le pouvoir papal - si une famille essayait d'obtenir un fermement sur la position Pape/Papal, au moins une nation malheureuse déclencherait une guerre, sans parler des complots internes qui tenteraient de freiner le pouvoir de ladite famille.

Un parfait exemple sont les Borgia - synonymes de "népotisme", "avidité de pouvoir" et etc. ils n'avaient que deux papes, et surtout le second, Alexandre VI, qui avait beaucoup de pouvoir et essayait de faire avancer sa famille dans tous les moyens possibles - il a presque provoqué la destruction de sa maison parce qu'il y avait beaucoup de gens, des rois, des empereurs et des cardinaux et des évêques et des intrigants réguliers qui ne l'aimaient pas et à quel point lui et ses proches étaient puissants.

Donc, comme on peut le voir, il y avait une sorte de principe d'autorégulation qui limitait le pouvoir de celui qui en obtenait trop.

Edit: De plus, le simple fait que (par définition et description de poste) le Pape n'ait pas d'enfants, le "même héritage familial" est extrêmement limité (et c'est pourquoi le népotisme est nommé néphewisme)


La République de Novgorod me vient à l'esprit. Je ne peux pas penser à une famille fournissant plus d'un souverain supérieur (que ce soit un prince, un posadnik ou un archevêque). Je ne peux pas dire si le système novgorodien a été spécifiquement mis en place pour empêcher la formation de blocs dynastiques puissants, mais il y est sûrement parvenu.


Etatisme et totalitarisme : l'héritage de Mises Gouvernement omnipotent

Le livre de Hayek est rapidement devenu un classique, et il est toujours considéré comme une force avec laquelle il faut compter. Le livre de Mises a eu moins de chance. C'est pourtant une contribution importante, pour au moins deux raisons. D'un côté, Mises propose son explication de ce qui a fait dégénérer la politique allemande au point de confier son destin aux mains d'Hitler.

D'autre part, Mises offre une compréhension complexe des conséquences de ce qu'il appelle « l'étatisme » dans la sphère internationale. Mises utilise 'étatisme' au lieu d'étatisme car ce mot, 'dérivé de l'état français' exprime clairement le fait que l'étatisme n'est pas originaire des pays anglo-saxons, et ne s'est emparé que récemment de l'esprit anglo-saxon. .”

Sa critique de l'interventionnisme ici ne se concentre pas seulement sur ses conséquences imprévues, dans la mesure où le bien-être des personnes est concerné. Au lieu de cela, il identifie certaines de ses conséquences politiques plus larges.

Le monde s'est séparé du libéralisme de deux manières principales. Dans un monde libéral, les frontières sont tracées sur les cartes mais elles n'entravent pas les migrations des hommes et le transport des marchandises. Les indigènes ne jouissent pas de droits qui sont refusés aux étrangers. On peut penser au passage peut-être le plus extraordinaire de l'oraison funèbre de Périclès : Athènes, a-t-il affirmé, est ouverte au monde, et jamais par des actes étrangers pour exclure étrangers de toute opportunité d'apprendre ou d'observer, bien que les yeux d'un ennemi puissent occasionnellement profiter de notre libéralité. il avait une compréhension plus inclusive du droit politique). Pour lui, embrasser le libéralisme serait la seule garantie efficace de la paix mondiale : toute autre solution que celle du libre-échange et de l'ouverture des frontières est vouée à développer des conflits entre États.

Dans sa biographie de Mises, Guido Hülsmann souligne que, dès son arrivée aux États-Unis et ses contacts avec d'autres émigrés européens, il a commencé à réfléchir à ce qui pourrait se passer en Europe après la guerre. Dans ce contexte, il réfléchit profondément aux problèmes de l'ordre international. Ses réflexions sont un exemple lucide de l'application de la pensée économique — et une méditation sur le pouvoir des idées économiques, qui dépasse le simple domaine de leur application.

Si Gouvernement omnipotent semble amer, il le fait parce que Mises pensait que l'"étatisme" rendait le conflit généralisé et potentiellement inévitable. « Une communauté démocratique de nations libres est incompatible avec toute discrimination contre de grands groupes », mais la politique moderne prospère grâce à une telle discrimination, qui se manifeste dans les barrières commerciales et migratoires. L'étatisme doit conduire au conflit, à la guerre et à l'oppression totalitaire de grandes populations : pour Mises, il engendre les conflits et prospère sur les conflits. À notre époque de division internationale du travail, le totalitarisme au sein de plusieurs dizaines de gouvernements nationaux souverains est en soi contradictoire. Les considérations économiques poussent chaque gouvernement totalitaire vers la domination mondiale.”

L'étatisme engendre le monisme et l'intolérance. “L'état juste et vrai, sous l'étatisme, est l'état dans lequel moi ou mes amis, parlant ma langue et partageant mes opinions, sommes suprêmes. Tous les autres états sont faux. On ne peut nier qu'eux aussi existent dans ce monde imparfait. Mais ce sont des ennemis de mon état, du seul état juste, même si cet état n'existe pas encore en dehors de mes rêves et souhaits.

"Un parlement mondial élu au suffrage universel et égal de tous les adultes n'accepterait évidemment jamais les barrières migratoires et commerciales, car les intérêts des pauvres du monde sont ceux qui sont le plus touchés. Hélas, comme Mises le sait bien, un tel rêve utopique ne peut guère être d'aucune utilité dans le monde de la politique.

Le monde distinctement non utopique qui a vu l'émergence du nazisme est au cœur de l'étude de Mises. Gouvernement omnipotent est la version ultime d'un manuscrit sur lequel Mises a commencé à travailler en 1938, car il voulait expliquer « La voie du peuple allemand vers le national-socialisme » (c'était le titre de travail). Il est étroitement lié à son livre de 1919 Nation, État et économie, où Mises avait expliqué la montée de l'impérialisme allemand.

Alors qu'il a souvent été rejeté comme un idéologue du laissez-faire, l'explication de Mises est historique et nuancée. Il traque le déclin de la fortune du libéralisme allemand et la montée du nationalisme, essayant de refuser les explications faciles et erronées. Alors qu'il était profondément pessimiste quant à l'esprit de l'époque (il semble que l'âge de la raison et du bon sens soit révolu pour toujours, écrit-il à Hayek en 1941), son travail tente d'être une analyse logique et froide de Qu'est-il arrivé.

Il soutient qu'il était "très facile en effet de rassembler de nombreux faits de l'histoire allemande et de nombreuses citations d'auteurs allemands qui peuvent être utilisées pour démontrer une propension allemande inhérente à l'agression", mais c'était faux. « Il y a eu en Allemagne, comme dans toutes les autres nations, des éloges de l'agression, de la guerre et de la conquête. Mais il y a eu d'autres Allemands aussi. Les plus grands ne se trouvent pas dans les rangs de ceux qui glorifient la tyrannie et l'hégémonie mondiale allemande. Heinrich von Kleist, Richard Wagner et Detlev von Liliencron sont-ils plus représentatifs du caractère national que Kant, Goethe, Schiller, Mozart et Beethoven ?”

Ces mots n'ont pas été écrits à la légère et il ne faut pas supposer qu'ils ont été dictés par une connaissance imparfaite de ce qui s'est passé dans l'Allemagne nazie.

Il est vrai que les Soviétiques sont entrés à Auschwitz en 1945 et ce n'est qu'alors que le monde a vraiment réalisé l'étendue des atrocités nazies. Mais Mises avait une meilleure compréhension que beaucoup du nazisme. Après le Anschluss, son appartement à Vienne est perquisitionné et pillé par la Gestapo, et l'héritage légué à lui et à son frère Richard par leur père est confisqué. Pendant des années, comme le rapporte soigneusement Hülsmann, Mises a fait tout ce qu'il pouvait pour aider ses collègues qui ont été démis de leurs emplois et de leurs postes universitaires à en trouver de nouveaux à l'étranger. Puis il dut quitter lui-même l'Autriche, d'abord pour la Suisse puis les États-Unis.

Encore Gouvernement omnipotent est imprégné d'une profonde admiration pour la culture allemande et peut être considéré comme une tentative de la sauver d'un préjugé selon lequel l'Allemagne est vouée à devenir un foyer de nationalisme cruel. Au contraire, l'Allemagne aurait pu être libérale, comme en témoigne la timide floraison des évolutions libérales au milieu du XIXe siècle, mais le débat politique a pris une tournure différente, préparant ainsi le terrain à la montée du régime nazi.

Pour Mises, le tournant de l'histoire allemande a été le conflit constitutionnel qui s'est ouvert en Prusse lorsque les parlementaires libéraux ont refusé d'accepter le plan gouvernemental de réforme militaire à la fin des années 1850. L'armée était naturellement une question sensible pour les libéraux allemands, car elle a été utilisée pour réprimer les soulèvements de 1848-49. La cour voulait renforcer l'armée pour réduire la probabilité de toute autre tentative révolutionnaire. Les libéraux voulaient arracher l'armée au roi et la transformer en un instrument de protection de la liberté allemande. La question du conflit était de savoir si le roi ou le Parlement devaient contrôler l'armée. La lutte contre ce projet de loi sur l'armée, a écrit Mises, a été le dernier acte politique du libéralisme allemand.

Non pas que les libéraux aient réellement voulu préparer le terrain à un quelconque soulèvement populaire. « Les libéraux étaient résolus à épargner au peuple allemand, autant que possible, les horreurs de la révolution et de la guerre civile. Ils étaient convaincus que dans un avenir pas si lointain, ils auraient eux-mêmes le contrôle total de la Prusse. Ils n'avaient qu'à attendre. » Mises décrit les libéraux allemands du XIXe siècle comme de fervents partisans de l'opinion publique et de l'éducation des masses. Ils savaient qu'ils ne pouvaient pas établir un gouvernement populaire au sein d'une nation où des millions de personnes étaient encore prises dans les liens de la superstition, de la grossièreté et de l'analphabétisme. Ainsi, l'éducation et une forte appréciation des vertus d'une société libre devraient répartis précisément parmi « ces couches de la population d'où le roi a tiré ses soldats fiables ».

Dans son récit du libéralisme allemand, Mises souligne à quel point « le but du libéralisme allemand était le remplacement de l'administration scandaleuse de la trentaine d'États allemands par un gouvernement libéral unitaire. » Il reconnaît un élément libéral dans la lutte. pour l'unification allemande et refuse de voir une continuité linéaire entre le prrussianisme, le nationalisme allemand et le national-socialisme.

Le chancelier Bismarck n'était guère un héros de Mises : « Bismarck et ses amis militaires et aristocratiques haïssaient si profondément les libéraux qu'ils auraient été prêts à aider les socialistes à prendre le contrôle du pays s'ils s'étaient eux-mêmes révélés trop faibles pour préserver leur propre régime. .” Pourtant, ils n'étaient pas des proto-nazis. S'ils ont ouvert la voie à Hitler, ils l'ont fait dans un sens différent. Le triomphe du militarisme allemand, ainsi que l'émergence et le succès de la doctrine socialiste, ont changé la mentalité de la nation. tous les auteurs libéraux en Allemagne. Ainsi, les écrivains et les professeurs nationalistes ont facilement conquis. L'étatisme est devenu populaire dans tous les quartiers. Ce n'est pas seulement la bourgeoisie qui a adhéré au militarisme prussien : la quasi-totalité de la société allemande l'a fait, avec des universitaires éminents (y compris les soi-disant «socialistes de la chaire Adolph Wagner et Gustave Schmoller) menant le chœur.

Le travail de Mises est centré sur les idées : il attache une grande importance aux modes du monde intellectuel. La politique est une question d'intérêts, mais les idées dominantes dans la société rendent ces intérêts intelligibles aux personnes mêmes qui les détiennent. Les idées anticipent et dessinent l'espace du politiquement possible. Les idées dominantes, en Allemagne, ont amené les gens à considérer leur nation comme un système économique "fermé" et à croire que son succès dépendait des échecs des autres gouvernements. « L'étatisme » devient une prophétie autoréalisatrice : « les pays les plus avancés d'Europe ont de faibles ressources intérieures. Ils sont comparativement surpeuplés. À mesure que la tendance à l'autarcie, aux barrières migratoires et à l'expropriation des investissements étrangers se consolide, ils sont voués à connaître une grave baisse du niveau de vie.

Si « les vieux libéraux avaient raison d'affirmer qu'aucun citoyen d'une nation libérale et démocratique ne profite d'une guerre victorieuse », lorsque vous introduisez « les barrières migratoires et commerciales » tout change. L'économie devient un domaine de conflit, pas de coopération. « Chaque salarié et chaque paysan sont lésés par la politique d'un gouvernement étranger qui lui interdit l'accès aux pays où les conditions naturelles de production sont plus favorables que dans son pays d'origine. Tout travailleur est lésé par les droits d'importation d'un pays étranger pénalisant la vente des produits de son travail.

Si l'Allemagne avait adopté le libre-échange et le libéralisme, ces idées auraient occupé le devant de la scène en Europe continentale. Mais non seulement cela ne s'est pas produit : le fait que le monde politique entier était ouvertement antilibéral a déterminé que les opportunités possibles d'aller dans une direction libérale n'ont jamais été saisies.

Un tournant a été la fin de la Première Guerre mondiale. « Le principal argument avancé en faveur du militarisme des Hohenzollern était sa prétendue efficacité. Pour Mises, la Première Guerre mondiale a détruit le vieux prestige de la famille royale, des Junkers, des officiers et des fonctionnaires. « À la fin de 1918, la grande majorité de la nation était sincèrement prête à soutenir un gouvernement démocratique. » Mais les éléments marxistes du Parti social-démocrate ont retiré leur soutien à la démocratie, espérant se précipiter vers la Révolution. Pourtant, cela a donné l'impression que "comme les conservateurs l'avaient toujours affirmé, les partisans de la démocratie souhaitaient établir le règne de la foule". Ainsi, "l'idée de démocratie elle-même est devenue désespérément suspecte". Pour Mises, & Les nationalistes ont vite compris ce changement de mentalité. Très vite, la politique allemande a dégénéré en une sorte de guerre entre groupes « extrêmes », marxistes et nationalistes : « il n'y avait pas de troisième groupe prêt à soutenir le capitalisme et ses corollaire politique, la démocratie. Ceux qui pensaient s'opposer au nationalisme étaient des partisans fanatiques de l'étatisme et de l'hyperprotectionnisme. Mais ils étaient trop étroits d'esprit pour voir que ces politiques posaient à l'Allemagne l'énorme problème de l'autarcie.

Un tel climat idéologique, associé au flirt des marxistes, créait un « esprit de brutalité » qui donnait aux « partis politiques » un caractère militaire. « Si Hitler n'avait pas réussi à gagner la course à la dictature, quelqu'un d'autre l'aurait gagné.”

Le moment était venu pour quelque chose comme le nazisme d'émerger. Ce n'est pas le soutien des riches qui a fait le succès d'Hitler. Il est vrai qu'il a obtenu des subventions des grandes entreprises. Hitler a pris leur argent comme un roi prend le tribut de ses sujets. Les Entrepreneurs ont préféré être réduits par le nazisme au statut de gérants de magasins que d'être liquidés par le communisme à la russe. Comme les conditions étaient en Allemagne, il n'y avait pas de troisième cours ouvert pour eux.”

Les nazis ont conquis l'Allemagne parce qu'ils n'ont jamais rencontré de résistance intellectuelle adéquate. Mises insiste sur le fait que cela s'est produit parce que "les principes fondamentaux de l'idéologie nazie ne diffèrent pas des idéologies sociales et économiques généralement acceptées".

De tels principes sont (a) une compréhension du capitalisme comme un système d'exploitation (b) l'idée qu'il existait un devoir pour le gouvernement de substituer le contrôle des affaires à la libre entreprise (c) le contrôle des prix est légitime (d) la politique de l'argent facile a &# 8220 rien à voir avec la récurrence périodique de la dépression économique, (e) le capitalisme ne sert pas les masses et n'a pas augmenté leur niveau de vie. (f) le seul avantage dans le commerce international réside dans l'exportation.

Pour Mises, ce qui a consolidé le nazisme était le fait que l'étatisme était aussi l'idéologie hégémonique du monde occidental. Au lieu d'être enclins à la coopération et au commerce internationaux, d'autres pays ont affronté les Allemands comme les nazis s'y attendaient – ​​et cela leur a permis de développer un consensus.

« En ce qui concerne ces dogmes, il n'y a pas de différence entre les libéraux britanniques d'aujourd'hui et le parti travailliste britannique d'autre part et les nazis de l'autre. » Mises ne signifie bien sûr pas que ces groupes partagent les mêmes moyens de les nazis, qui étaient des « gangsters sadiques » : mais que dans les années 1920 et 1930 le discours intellectuel dominant était tel qu'il ne laissait aucun doute sur le fait que les pays européens se considéraient comme des antagonistes dans la course économique, et non comme des alliés potentiels qui pourraient gagner à coopérer et à échanger les uns avec les autres.

Il convient de noter que, lorsque le livre est sorti, Hans Kohn, l'éminent historien du nationalisme, l'a passé en revue dans La revue historique américaine. Alors que Kohn considérait Mises comme le dernier détenteur de la conviction, courante il y a un siècle, que dans un monde de capitalisme parfait et sans entrave, de libre-échange et de démocratie, il n'y aurait aucune incitation à la guerre et à la conquête, une foi que il considérait comme « utopique », il appréciait les avertissements libéraux de Mises à une époque de collectivisme. En outre, il pensait que Mises présentait son analyse du nationalisme allemand "avec des arguments convaincants, avec de nombreuses références éclairantes et dans un style brillant".

Le libéralisme de Mises dans ce livre est, comme toujours, catégorique. “C'est une illusion de croire que la planification et la libre entreprise peuvent être conciliées. Aucun compromis n'est possible entre les deux méthodes. Là où les différentes entreprises sont libres de décider quoi produire et comment, il y a le capitalisme. Là où, d'autre part, les autorités gouvernementales dirigent, il y a la planification socialiste. » Mais il serait faux de prendre cela pour une approbation sans critique du « capitalisme du monde réel ». Il voit l'émergence d'un le syndicalisme de l'homme d'affaires (le capitalisme de copinage, nous l'appellerions) comme « quelque chose comme une réplique du système de guilde médiéval. Cela n'apporterait pas le socialisme, mais le monopole général avec toutes ses conséquences néfastes. Cela réduirait l'offre et entraverait sérieusement les améliorations techniques. Cela ne préserverait pas la libre entreprise mais donnerait une position privilégiée à ceux qui possèdent et exploitent maintenant des usines, les protégeant de la concurrence de nouveaux arrivants efficaces.”

Gouvernement omnipotent peut être considérée par certains comme une tentative trop économiste de donner un sens au totalitarisme. En effet, les nazis ne se limitaient pas à leur système de contrôle des prix. Mais c'est précisément pour cette raison que c'est une lecture si fascinante. La brutalité, la haine et la fierté que certains groupes politiques tirent de l'agression remontent à une compréhension erronée du monde, propulsée par leur rejet du libéralisme. Gouvernement omnipotent est un témoignage de la puissance de la pensée économique et de la puissance analytique de Ludwig von Mises.

Notes de bas de page

[1] Ludwig von Mises, Gouvernement omnipotent : la montée de l'État total et de la guerre totale. Édité avec une préface de Bettina Bien Greaves (Indianapolis : Liberty Fund, 2011). Texte en ligne disponible à la bibliothèque en ligne de la liberté à l'adresse Gouvernement omnipotent : la montée de l'État total et de la guerre totale.

* Alberto Mingardi est directeur général du groupe de réflexion italien sur le marché libre, Istituto Bruno Leoni. Il est également professeur assistant d'histoire de la pensée politique à l'Université IULM de Milan et chercheur présidentiel en théorie politique à l'Université Chapman. Il est également chercheur associé au Cato Institute.


Le prince

Alors que les dirigeants montaient et descendaient rapidement, Machiavel a observé des traits qui, selon lui, renforçaient le pouvoir et l'influence. En 1513, après avoir été expulsé du service politique avec la prise de Florence par la famille Médicis, Machiavel a écrit son aperçu de ce qui fait un leader efficace dans Le prince.

Contrairement aux nobles princes dépeints dans les contes de fées, un dirigeant réussi d'une principauté, comme décrit dans les écrits de Machiavel&# x2019s, est brutal, calculateur et, si nécessaire, totalement immoral.

Parce que les gens changent rapidement de nature lorsqu'ils s'imaginent pouvoir améliorer leur sort, écrivait-il, un leader doit aussi être astucieux. « Le fait est que l'homme qui veut agir vertueusement de toutes les manières entraîne nécessairement le chagrin parmi tant d'autres qui ne sont pas vertueux. veut pour maintenir son règne, il doit être préparé à ne pas être vertueux, et à਎n faire usageꃞ cela ou ne pas selonਊuꂾsoin.”

Jusqu'à l'écriture de Machiavel, la plupart des philosophes de la politique avaient défini un bon leader comme humble, moral et honnête. Machiavel s'est débarrassé de cette idée en disant franchement : "Il vaut mieux être craint qu'être aimé, si vous ne pouvez pas avoir les deux."

La cruauté peut être meilleure que la gentillesse, a-t-il soutenu, expliquant que « donner l'exemple à un ou deux délinquants est plus gentil que d'être trop compatissant et permettre aux troubles de se transformer en meurtre et en chaos qui affectent toute la communauté. » La parole de x2019 peut également être dangereuse, a-t-il déclaré, car "l'expérience montre que ceux qui ne tiennent pas parole" prennent le dessus sur ceux qui le font.

De plus, Machiavel croyait également que lorsque les dirigeants ne sont pas moraux, il est important qu'ils prétendent qu'ils doivent préserver les apparences. « Un prince doit toujours sembler très moral, même s'il ne l'est pas », a-t-il écrit.


Dictature

Une dictature est une forme de gouvernement dans laquelle une personne ou un petit groupe règne avec un pouvoir presque illimité. Le dirigeant d'une dictature s'appelle un dictateur. Les monarques absolus (rois) sont un autre type de souverain avec un pouvoir illimité. Mais les monarques héritent généralement de leur position. En revanche, les dictateurs prennent le pouvoir par la force ou en trompant le peuple.

Comment les dictateurs gouvernent

Les dictateurs peuvent arriver au pouvoir lors d'élections libres et progressivement prendre le contrôle de l'ensemble du gouvernement. Ou ils peuvent utiliser la force pour renverser le dirigeant actuel. C'est ce qu'on appelle un coup d'État. Lorsqu'un commandant de l'armée ou un groupe d'officiers de l'armée prend le pouvoir, cela s'appelle une dictature militaire.

Une fois au pouvoir, les dictateurs utilisent la police ou l'armée pour garder le contrôle. Ils privent souvent les gens de leurs libertés. En outre, de nombreux dictateurs annulent ou contrôlent les élections afin que le peuple ne puisse pas les retirer du pouvoir.

Une forme particulière de dictature est le totalitarisme. Les dictateurs totalitaires contrôlent toutes les parties de la société. Les écoles, les entreprises, les journaux et même les arts doivent suivre les souhaits du gouvernement. Quiconque déplaît au dictateur peut être tué. Les pires gouvernements totalitaires des années 1900 étaient ceux d'Adolf Hitler en Allemagne et de Joseph Staline en Union soviétique.

Histoire

Le mot dictateur a été utilisé pour la première fois dans l'ancienne République romaine. A cette époque, un dictateur était un chef temporaire. Son grand pouvoir n'a duré que pendant les périodes de troubles. Mais un chef romain, Jules César, est devenu dictateur à vie.

Les dictatures sont devenues courantes dans les années 1800 et 1900. Au cours de ces années, de nombreuses colonies de nations étrangères ont obtenu leur indépendance. Ce faisant, ils sont devenus des démocraties ou des dictatures. De nombreuses dictatures sont apparues en Amérique latine dans les années 1800 et en Afrique à la fin des années 1900.


Contenu

Le clan (xeem 姓 ) reste une force d'organisation dominante dans la société Hmong. Il existe environ dix-huit clans Hmong connus au Laos et en Thaïlande. [3] L'appartenance à un clan est héritée à la naissance ou occasionnellement par adoption. Tous les enfants sont membres du clan du père, à travers lequel ils retrouveront leurs ancêtres. Les femmes deviennent membres de la famille de leur mari lors du mariage mais conserveront le nom de clan de leur père. Les membres d'un même clan se considèrent comme kwv tij, traduit par « frères », « frères et sœurs », et ils sont censés s'offrir un soutien mutuel. Le terme kwv tij est considérée comme la famille paternelle ou, dans le cas des femmes mariées, elle se réfère à elle dans la loi. Un terme connexe neej tsa est la femme de la famille après le mariage. Cependant, elle considère que sa famille biologique est sa kwv tij jusqu'à ce qu'elle soit mariée. De plus, de nombreux clans considèrent même chaque nom de famille comme kwv tij Exemple : Khang, Kue et Kong sont kwv tij parce qu'ils partagent une histoire d'entraide et de respect mutuel. [4] On attend des chefs de clan respectés qu'ils assument la responsabilité de la négociation des conflits et parfois du maintien des rituels religieux. Les membres d'un clan qui partagent les mêmes pratiques rituelles peuvent s'identifier comme un groupe au niveau du sous-clan.

Faaj (Faj) Croc, Fa, ??
Haam (Jambon) Accrocher, accrocher ??
Hawj Hue, Heu, Her, Herr, Hur ??
Khaab (Khab) Khang, Kha ??
Koo, Xoom Kong, chanté ??
Kwm Kué, Ku ??
Lauj Lo, Lor, Lau, Lao ??
Lis Lee, Ly, Li ??
Muas Moua, Mua, Mas ??
Phaab (Phab) Pha ??
Thoj Thao, Thoa, Tho, Thor ??
Tsab (Tsaab) Cha, Chang, Tcha, Chah, Jiang, Zhang ??
Tsheej Cheng, Cheung, Chen, Shang ??
tswb Chue, Chu, Tchue ??
Vaj (Vaaj) Vang, Veng, Va, Wang, Wa ??
Vwj Vue, Vu, Wu ??
Xyooj Xiong, chanson ??
Yaj (Yaj) Yang, Jeune ??

Les groupes claniques sont exogames : c'est-à-dire que les Hmong ne peuvent pas se marier au sein de leur propre groupe clanique, un partenaire de mariage doit être trouvé dans un autre clan. [5] Par exemple, un Xiong ne peut pas épouser un autre Xiong. Cependant, ils sont autorisés à épouser des parents de sang du côté de leur mère (Neejtsa). Cela permet dans des cas tels que deux cousins ​​apparentés par leur mère de se marier, à condition qu'ils appartiennent à des clans différents. Traditionnellement, lorsqu'un garçon veut épouser une fille, il exprime clairement ses intentions et la "zij" ou l'arrache (dans les pays occidentaux, cet acte n'est pas populaire et est considéré comme illégal) à toute occasion appropriée. [6] Il ne s'agit traditionnellement que d'un enlèvement symbolique.

Avant de pouvoir la "zij", le garçon doit d'abord faire un cadeau à la fille qu'il veut épouser. Après avoir attendu quelques jours, le garçon peut alors "zij" la fille. Si le garçon n'a jamais offert de cadeau à la fille, elle est autorisée à refuser et à rentrer chez elle avec tout membre de la famille qui vient la sauver. Les parents ne sont pas prévenus lors du « zij », mais un émissaire du clan du garçon est envoyé pour les informer du sort de leur fille et de sa sécurité (fi xov). Cet envoyé leur donne les antécédents familiaux du garçon et demande en échange celui de la fille. Par exemple, l'envoyé peut dire à la famille de la fille que le marié est d'une famille Stripe Hmong de Luang Prabang, au Laos, les parents de la mariée peuvent alors répondre qu'ils sont Moob Leej/Mong Leng de Nong Het, Xieng Khouang, Laos. Avant que le nouveau couple n'entre dans la maison du marié, le père du marié effectue un rituel de bénédiction, demandant aux ancêtres d'accepter la nouvelle mariée dans la maison (Lwm qaib). Le chef de famille déplace le poulet dans un mouvement circulaire autour de la tête du couple. [ a besoin de contexte ] La fille n'est pas autorisée à visiter la maison de qui que ce soit pendant trois jours après cela.

Au bout de trois jours ou plus, les parents du marié prépareront le premier festin de mariage pour le couple de jeunes mariés (hu plig nyab tshiab thaum puv peb tag kis). Le mariage est généralement un processus de deux jours. [7] À la fin de ce premier festin de noces, le couple retournera dans la maison familiale de la mariée, où il passera la nuit à préparer le lendemain. Le deuxième jour, la famille de la mariée prépare un deuxième festin de noces à leur domicile, où le couple se mariera (Noj tshoob). Les coutumes du mariage Hmong diffèrent légèrement en fonction des subdivisions culturelles au sein de la communauté mondiale Hmong, mais toutes nécessitent l'échange d'un prix de la mariée de la famille du marié à la famille de la mariée.

Le prix de la dot est une compensation pour la nouvelle famille prenant la fille de l'autre famille, car les parents de la fille manquent désormais d'une personne pour aider aux tâches ménagères (le prix de la fille peut varier en fonction de sa valeur ou des parents). Les aînés des deux familles négocient le montant avant les fiançailles et sont traditionnellement payés en lingots d'argent ou en bétail. [8] Dans les temps modernes, les règlements effectués en termes monétaires sont également courants. [8]

Pendant le temps de la mariée avec la famille du marié, elle portera les vêtements traditionnels de leur clan. Elle reprendra les vêtements de son clan de naissance tout en rendant visite à sa famille le deuxième jour du mariage. Une fois le mariage terminé, ses parents lui offriront des cadeaux d'adieu et de nouveaux vêtements. Avant le départ du couple, la famille de la mariée fournit des boissons au marié jusqu'à ce qu'il sente qu'il ne peut plus boire, bien qu'il partage souvent avec ses frères. À ce stade, le frère aîné ou l'oncle de la mariée offrira souvent un verre de plus au marié et lui demandera de promettre de bien traiter la mariée, de ne jamais la frapper, etc. Terminer le verre est considéré comme la preuve que le marié tiendra sa promesse. De retour chez le marié, une autre fête est organisée pour remercier le(s) négociateur(s), le garçon d'honneur et la demoiselle d'honneur (tiam mej koob). [7]

Pendant et après le mariage, il existe de nombreuses règles ou croyances superstitieuses qu'une mariée doit suivre. Voici quelques exemples:

  • Lorsque la fête de mariage du marié quitte la maison de la mariée, au cours de ce processus, la mariée ne doit jamais regarder en arrière car cela sera de mauvais augure pour son mariage.
  • Pendant le festin de mariage, il ne doit pas y avoir de plats épicés ou de sauces piquantes car cela rendra le mariage amer.
  • À un moment donné pendant le mariage, un aîné venait demander à la mariée si elle avait de vieux cadeaux ou des souvenirs d'anciens amants. Elle doit renoncer à ces articles.
  • Le travail de la demoiselle d'honneur, connue sous le nom de dame verte, est de s'assurer que la mariée ne s'enfuit pas avec un homme [7] car, historiquement, de nombreuses filles ont été forcées de se marier et s'enfuiraient avec leurs amants actuels ou passés.

Au 21ème siècle, les Hmong qui pratiquent le christianisme peuvent suivre les mariages traditionnels Hmong, cependant, certains rituels tels que "lwm qaib" et "hu plig" ne sont plus pratiqués. Certains d'entre eux suivent à la fois les mariages traditionnels Hmong et les mariages occidentalisés. [7]

Lorsqu'un mari meurt, c'est à son clan de s'occuper de la veuve et des enfants. La veuve est autorisée à se remarier, auquel cas elle aurait deux choix : elle peut épouser l'un des frères cadets/cousins ​​cadets de son mari (jamais les frères aînés) ou elle peut épouser n'importe qui d'un clan extérieur (en plus du sien). Si elle choisit d'épouser un membre étendu du clan de son mari décédé, ses enfants continueront de faire partie de ce clan. Si elle choisit de se remarier en dehors du clan de son mari décédé, ses enfants ne sont pas tenus de rester avec le clan à moins qu'un membre du clan (généralement le frère du mari décédé ou un cousin du même nom) soit disposé à s'occuper de les enfants. (C'est surtout la pratique aujourd'hui dans de nombreuses nations occidentales). Si personne du clan du mari décédé n'est disposé à élever les enfants, ils suivront leur mère dans son second mariage. Une fois que les enfants sont partis avec leur mère pour faire partie de la famille de leur beau-père, une cérémonie spirituelle peut avoir lieu. Les enfants peuvent choisir d'appartenir au clan de leur beau-père (en acceptant son nom de famille, ses esprits de famille et ses proches) ou ils peuvent choisir de rester avec leur clan d'origine (la famille, les esprits et les proches de leur père décédé). Souvent, indépendamment de la volonté de la mère ou des enfants, le clan gardait le(s) fils(s).

La polygamie est une forme de mariage chez les Hmong, cela a été documenté. C'est rare parmi les Hmong qui ont migré vers les pays occidentaux. [8]

Le divorce était rare dans la société traditionnelle Hmong, mais il est de plus en plus répandu dans les communautés Hmong occidentalisées. Si un mari et une femme décident de divorcer, les clans du couple autoriseront le divorce mais évalueront la situation de manière équitable. Si seule la femme veut divorcer de son mari sans motif valable, la dot doit être restituée à la famille du mari, car c'est la femme qui choisira de quitter le ménage. Si seul le mari veut divorcer de sa femme sans motif valable, le mari devra trouver de l'argent pour renvoyer la femme dans sa famille avec toutes les filles et les fils resteront avec le mari, car le mari sera celui qui choisit de quitter le foyer. Par tradition, l'homme et la femme n'ont pas la garde égale de tous les enfants. S'il est déterminé que la femme a commis l'adultère, le mari recevra la garde des fils, la dot et une amende supplémentaire. Cependant, s'il est déterminé que le mari a commis un adultère ou a épousé une seconde femme et que la femme ne peut pas continuer à faire partie de la famille, elle aura la possibilité de quitter son mari sans rembourser la dot. Si le mari le permet, elle peut emmener ses enfants avec elle. Si un homme divorcé meurt, la garde de tout enfant mâle passe à son groupe clanique.

Les rôles de genre traditionnels dans toute la société Hmong ont changé tout au long de la domination en Chine avec le confucianisme.

Pendant les périodes où le confucianisme a atteint son apogée (206 avant notre ère - 220 EC) avec le légalisme (法家) ou le taoïsme (道家) pendant la dynastie Han. Bien que les premiers Hmong n'aient eu aucun engagement réel envers la subordination des femmes, au fil du temps, les enseignements confucéens ont été développés. C'est pendant la dynastie Han (206 av. Dans les dynasties ultérieures, les interprétations néo-confucéennes ont encore renforcé l'autorité masculine et les coutumes patrilinéaires. Selon la structure confucéenne de la société, les femmes à tous les niveaux devaient occuper une position inférieure à celle des hommes. La plupart des citoyens acceptaient la soumission des femmes aux hommes comme naturelle et appropriée. En même temps, ils accordaient aux femmes l'honneur et le pouvoir en tant que mère et belle-mère au sein de leur famille. [ citation requise ]

Il existe des rôles de genre traditionnels dans la société Hmong. Le devoir d'un homme implique la responsabilité familiale et la provision pour le bien-être physique et spirituel de sa famille. Les hommes Hmong ont un système de prise de décisions impliquant les chefs de clan.Les maris peuvent consulter leurs épouses s'ils le souhaitent avant de prendre des décisions importantes concernant les affaires familiales, mais le mari est considéré comme le chef de famille qui annonce la décision. [ citation requise ]

Les femmes hmongs sont chargées d'élever les enfants, de préparer les repas, de nourrir les animaux et de participer au travail agricole. Traditionnellement, les femmes Hmong ne prennent leurs repas qu'après que les hommes Hmong aient mangé en premier, surtout s'il y a des invités présents dans la maison.

Le peuple Hmong contemporain ne peut pas être caractérisé comme adhérant à un seul système de croyances. Les missionnaires en Asie du Sud-Est ont converti de nombreux Hmongs au christianisme à partir du XIXe siècle et beaucoup d'autres sont devenus chrétiens depuis qu'ils ont immigré de l'Asie du Sud-Est vers l'Occident. Cependant, la plupart des Hmong, tant en Asie qu'en Occident, continuent de maintenir des pratiques spirituelles traditionnelles qui incluent le chamanisme et la vénération des ancêtres. [9]

Ces croyances spirituelles sont combinées avec leurs croyances liées à la santé et à la maladie. Dans les pratiques spirituelles traditionnelles Hmong, on ne sépare pas le bien-être physique d'une personne de sa santé spirituelle, le domaine spirituel est très influent et dicte ce qui se passe dans le monde physique. Selon ces croyances, tout possède un esprit, à la fois les objets animés et inanimés. Il existe un équilibre délicat entre ces deux mondes, d'où la nécessité de vénérer et d'honorer les ancêtres pour les guider et les protéger. On pense que les esprits des ancêtres décédés influencent le bien-être et la santé des vivants. Les individus effectuent des rituels qui incluent l'offre de nourriture et d'argent spirituel, la libation et la combustion d'encens pour apaiser les esprits et gagner leur faveur. [dix]

Rôle - l'homme chef de famille adore les esprits ancestraux. Cependant, il n'est pas surprenant de constater que des femmes jouent également ce rôle. Les rituels pratiqués par le chef de famille « en l'honneur des esprits ancestraux » sont destinés à des bénéfices individuels qui sont généralement pratiqués lors des célébrations du Nouvel An Hmong. Il s'agit principalement de faire appel aux esprits de la maison pour protéger la maison.

On pense que chaque personne a 12 parties d'âme. Ces parties doivent rester en harmonie pour rester en bonne santé. Certaines parties ont des rôles spécifiques. L'une des 12 parties se réincarne ou rejoint un parent ou un descendant vivant après la mort tandis que la partie principale retourne dans la maison des ancêtres dans le monde des esprits et reste près de la tombe du défunt. L'âme des vivants peut tomber en disharmonie et peut même quitter le corps. La perte d'une âme ou de parties (caca plig) peut provoquer une maladie grave. Le nombre de pièces perdues détermine la gravité de la maladie. Une cérémonie d'appel de l'âme (hu plig) peut être exécuté par des chamans, lorsque l'âme a été effrayée, au sein de la communauté pour attirer l'âme chez elle avec des chants et des offrandes de nourriture. Les chamanes accomplissent des rituels car ce sont eux qui ont un accès privilégié pour entrer en contact avec les âmes ou les esprits, ou en d'autres termes, l'autre monde. Les rituels sont généralement pratiqués pour restaurer la santé d'un individu ou d'une famille et rappeler son esprit errant à la maison. Pour l'appel de l'âme, il existe plusieurs cérémonies différentes. L'une est généralement célébrée par le chef de famille et l'autre par le chaman.

Animisme et chamanisme Modifier

Pour les adeptes de la spiritualité traditionnelle Hmong, le chaman, un praticien guérisseur qui agit comme intermédiaire entre le monde spirituel et le monde matériel, est le principal communicateur avec l'autre monde, capable de voir pourquoi et comment quelqu'un tombe malade. Dans les temps anciens, on dit que les humains et les esprits vivaient ensemble. Cependant, en raison d'un conflit entre les deux êtres très différents, la divinité Saub les avait empêchés de se voir. Cependant, il y a ce bien et ce mal dans les deux mondes et donc chaque fois que des humains entrent en contact avec le mal de l'autre monde, un chaman est nécessaire pour effectuer des rituels pour aller secourir ou rappeler l'esprit de la personne malade et/ou chercher la raison de pourquoi la personne est si malade. Le vrai travail d'un chaman est de "reproduire et restaurer la croyance" [11] pas vraiment la santé physique, même si cela peut sembler ainsi. Les rituels, qui servent de traitement, peuvent inclure des remèdes à base de plantes ou des offrandes de papier-monnaie ou de bétail. En cas de maladie grave, le chaman entre en transe et voyage à travers le monde des esprits pour discerner la cause et le remède du problème, impliquant généralement la perte ou les dommages d'une âme.

Cette cérémonie rituelle, appelée « ua neeb », se compose de plusieurs parties. La première partie du processus est "ua neeb Saib": examiner l'aura spirituelle de la situation pour déterminer quels sont les facteurs.

Si pendant ua neeb Saib le chaman observe quelque chose de grave chez l'individu, comme une âme ayant perdu le chemin du retour et rattrapée par un être spirituel, le chaman mettra fin à la première partie du processus de cérémonie en négociant avec l'être spirituel ("celui qui a le contrôle de ce âme individuelle") pour libérer l'âme la plupart du temps, cela suffira. Après cela, le chaman conduirait l'âme à sa maison.

Après une période d'attente, si la personne malade se rétablit, la deuxième partie de la cérémonie, appelée ua neeb kho, sera exécuté, dans lequel le papier joss est brûlé et le bétail est sacrifié en échange du bien-être et de la protection future de l'âme de l'individu. La famille élargie et les amis sont invités à participer à la cérémonie et à attacher une ficelle blanche autour du poignet (khi tes) de la personne. Les cordes sont bénies par le chaman et lorsque chaque personne les attache autour du poignet de l'individu, elles prononcent une bénédiction personnalisée.

Des études réalisées au sein des communautés Hmong américaines montrent que de nombreux Hmong continuent de consulter des chamanes pour leurs problèmes de santé.

Une maisonnée a toujours un autel sacré en papier peint (un Thaj Neeb en Xwmkab) dans lequel, lorsque le chaman vient, il accomplit le rituel devant lui. Le culte domestique se fait généralement aussi devant cela. Cet autel en papier peint est le principal protecteur de la maison. C'est le lieu, partout où un ménage décide de le placer, où se font le culte, les offrandes (papier encens, animal, etc.) et les rituels. De plus, les chamans ont également leur propre autel personnel qui contient leurs instruments spéciaux et leur dag neeg. Lors d'un rituel, ou lorsqu'un chaman est en transe, il est interdit de se promener entre l'autel et le chaman lorsque le chaman en parle directement avec l'autre monde.

Tout le monde ne devient pas chaman, ils doivent être choisis par les esprits pour devenir un intermédiaire entre le royaume spirituel et le monde physique. Dans le chamanisme Hmong, un chaman peut être un homme ou une femme. En règle générale, il y a de fortes chances qu'un individu devienne chaman si son histoire familiale contient des chamanes. [12] Cela est dû à la croyance que les esprits ancestraux, y compris les esprits des chamans, sont réincarnés dans le même arbre généalogique. Une fois doté des pouvoirs d'un chaman, l'individu devra chercher un enseignant (qui est un chaman) et il commencera à s'entraîner pour devenir un chaman officiel auquel la société de chaman peut faire appel. Habituellement, le temps nécessaire à un chaman pour s'entraîner dépend des gardiens spirituels qui guident le chaman dans le processus d'exécution des rituels (dag neeg).

Les personnes qui héritent des compétences nécessaires pour devenir chaman présentent souvent des symptômes de maladie physique inexpliquée, de personnalité bipolaire et de multi-personnalité/schizophrénie. Selon les croyances traditionnelles des Hmong, ces symptômes sont le résultat d'esprits chamaniques (dab neeb) essayant de se rapprocher du futur chaman. Pour ceux qui pratiquent encore le chamanisme, ils sont capables de reconnaître ces symptômes et de guérir leurs proches en les aidant à devenir des chamanes à part entière. Pour ceux qui ont la chance de devenir chaman et ne veulent pas pratiquer le chamanisme, ils se tournent souvent vers l'exorcisme chrétien, la médecine occidentale et les services psychiatriques. Pour les quelques personnes qui acceptent de devenir chamanes, c'est un honneur d'aider les leurs. Dans la communauté Hmong, les chamans sont très respectés.

Traitements et pratiques Modifier

De nombreux Hmong suivent encore la tradition de prendre des remèdes à base de plantes. Une pratique courante chez les femmes Hmong est de suivre un régime strict après l'accouchement. Cela se compose de riz chaud, de poulet bouilli frais avec des herbes (koj thiab ntiv), de la citronnelle et un peu de sel. On pense que c'est un processus de guérison pour les femmes. Pendant 30 jours (nyob dua hli), elle continuera à suivre ce régime afin de nettoyer son corps des restes de sang et d'éviter de futures maladies. [13]

Le Kav (pièce de monnaie ou cuillère) est une autre forme de traitement qui consiste à utiliser le bord d'une pièce ou d'une cuillère en argent pour gratter la surface de la peau. Le processus commence par l'application de baume du tigre (tshuaj luan paub) sur les zones qui seront grattées pour aider soi-disant à ouvrir les pores du corps et soi-disant libérer les toxines. [14]

Une fête festive que la culture Hmong célèbre est la célébration du Nouvel An Hmong, qui est une tradition culturelle qui a lieu chaque année dans des zones sélectionnées où la communauté Hmong existe et sous une forme modifiée où les petites communautés se réunissent. Pendant la célébration du Nouvel An, les Hmong s'habillent de vêtements traditionnels et apprécient les plats traditionnels hmong, la danse, la musique, les combats de taureaux et d'autres formes de divertissement. Les célébrations du Nouvel An Hmong ont des traditions et une culture ethniques Hmong, et peuvent également servir à éduquer ceux qui s'intéressent à la tradition Hmong. Les célébrations du Nouvel An Hmong ont souvent lieu en novembre et décembre (traditionnellement à la fin de la saison des récoltes lorsque tout le travail est terminé), servant de fête de Thanksgiving pour le peuple Hmong.

Historiquement, la célébration du Nouvel An Hmong a été créée pour remercier les ancêtres et les esprits ainsi que pour accueillir un nouveau départ. C'est aussi une période de l'année où les Hmong se réunissent en famille et rencontrent des proches d'autres régions. Traditionnellement, la célébration dure dix jours, a été raccourcie en Amérique en raison de la différence entre le programme agricole traditionnel Hmong et celui de la semaine de travail américaine de 40 heures. Il a également servi le double objectif d'un lieu et d'un moment de rencontre commode pour les dirigeants hmongs, depuis l'époque de la Chine jusqu'à aujourd'hui.

Lors de la célébration du Nouvel An Hmong, le jeu de lancer de balle Hmong pov pob est une activité courante pour les adolescents. Les garçons et les filles forment deux lignes séparées par paires qui se font directement face. Les filles peuvent lancer la balle avec d'autres filles ou garçons, mais les garçons ne peuvent pas lancer la balle avec d'autres garçons. Il est également tabou de lancer la balle à quelqu'un du même clan et de sortir avec le même clan. Les paires lancent une balle en tissu d'avant en arrière, jusqu'à ce qu'un membre laisse tomber la balle. Si un joueur laisse tomber ou manque la balle, un ornement ou un objet est donné au joueur opposé de la paire. Les ornements sont récupérés en chantant des chansons d'amour (hais kwv txhiaj) au joueur opposé.[1] mais ces derniers temps, dans des régions telles que la Chine, on a vu les jeunes amants porter des lecteurs de cassettes pour jouer leurs chansons d'amour préférées les uns aux autres.

La célébration du Nouvel An Hmong – spécifiquement basée sur des croyances religieuses et culturelles – est un rituel « maison » qui a lieu chaque année dans chaque foyer Hmong. La célébration est de reconnaître l'achèvement de la saison de récolte du riz, donc le début d'une nouvelle année, afin qu'une nouvelle vie puisse commencer alors que le cycle de la vie se poursuit. Au cours de cette célébration, chaque âme « errante » de chaque membre de la famille est rappelée pour s'unir à nouveau à la famille et les jeunes honoreront l'ancien ou la belle-famille - un rituel consistant à demander la bénédiction des anciens de la maison et du clan également. comme la belle-famille des autres clans.

De plus, lors de la célébration du Nouvel An Hmong, les esprits de la maison ainsi que l'esprit de richesse (xwm kab) sont honorés. De plus, si un chaman est dans la maison, les esprits guérisseurs de She-Yee sont également honorés et libérés pour errer dans le pays (Neeb Foob Yeem) - comme des vacances après une longue année de travail - jusqu'à ce qu'ils soient rappelés juste après nouvelle année. Le Nouvel An Hmong ne dure que 3 jours - avec 10 plats de nourriture chaque jour, pour un total de 30 plats - ainsi les Hmong disent "manger 30". Voici quelques pratiques que les Hmong observent lors de leur célébration du Nouvel An, exécutées à tout moment pendant les 3 jours de célébration.

  • Hu Plig (Soul Calling) - Rappelant chaque âme de la famille à s'unir à la famille
  • Txi Xwm Kab (Honorer Xwm Kab)—Offrandes au dieu de la richesse
  • Neeb Foob Yeem/Neeb Tso Qhua - Rituel chamanique pour libérer les esprits guérisseurs de She-Yee pour les "vacances" - ne se produit que si la famille spécifique a un chaman dans la maison
  • Noj peb caug (Manger 30) - Le repas principal du Nouvel An
  • Pe Tsiab (Demander les bénédictions des aînés) - s'est produit tôt le matin pendant le jour de l'An, y compris les parents, les oncles, le beau-père/la mite et les ancêtres décédés
  • Ntxuav Kauv Laug (Nettoyage du corps) - Pour nettoyer le corps de la saleté
  • Ntuag Qhauv - Un rituel pour se débarrasser des problèmes, des problèmes, de l'humeur, de la solitude et de toutes les mauvaises choses qui se sont produites dans le ménage
  • Lwm Qaib/Sub—Utiliser un poulet, un rituel aussi
  • Tog Neej Tsa Tuaj Noj Tsiab—Demandez à des invités spéciaux (comme le beau-père, le gendre, etc.) de venir « manger du Tsiab », un très gros « manger 30 ».
  • Xa Noob Ncoos/Tsoog Laug—Un événement d'« action de grâces » très spécial où les parents et les beaux-parents sont honorés
  • Tam Noob Ncoos—Un festin de remerciement de la part des parents et des beaux-parents
  • Tso Plig—Pour libérer les âmes de tous les morts
  • Noj Tsiab (manger du tsiab) – un très gros « manger 30 », impliquant des porcs, des vaches et des buffles.

La liste ci-dessus est ce qu'est un Nouvel An Hmong. Toutes ces choses ont lieu pendant seulement 3 jours. Une fois toutes ces choses terminées, le plaisir "extérieur" commence, ce qui n'a rien à voir avec le Nouvel An Hmong. Aux États-Unis, les gens appellent l'événement « extérieur » le « nouvel an », mais c'est une idée fausse. Le Nouvel An Hmong a lieu à l'intérieur, et tout ce qui se passe à l'extérieur après le « nouvel an » s'appelle « Tsa Hauv Toj », ce qui signifie « élever la montagne ». C'est la tradition où les Hmong lancent des balles et chantent « kwv txhiaj ».

Pendant la célébration de Tsa Hauv Toj, les Hmong s'habillent de vêtements traditionnels et apprécient les plats traditionnels hmong, la danse, la musique, les combats de taureaux et d'autres formes de divertissement. Les célébrations du Nouvel An Hmong préservent les traditions et la culture ethniques Hmong, et peuvent également servir à éduquer ceux qui s'intéressent à la tradition Hmong. Les célébrations du Nouvel An Hmong ont eu lieu à tout moment pendant ou près de la fin de la période de récolte, à quelques jours près. Cependant, l'événement Tsa Hauv Toj est basé sur le calendrier lunaire, généralement en novembre et décembre (ce qui prendrait un mois d'avance sur le calendrier occidental).

Un autre festival Hmong que cette culture célèbre est le jour de l'indépendance américaine. Les Hmong célèbrent le Jour de l'Indépendance pour célébrer l'anniversaire de leur liberté. [15]

De nombreuses tribus se distinguent par la couleur et les détails de leurs vêtements. Les Hmong noirs portent des vêtements en chanvre teint à l'indigo profond qui comprennent une veste avec des manches brodées, une ceinture, un tablier et des jambières. Les Flower Hmong sont connus pour leurs costumes traditionnels brodés aux couleurs vives et aux franges perlées.

Un élément important des vêtements et de la culture Hmong est le paj ntaub, (prononcé pun dow) une forme complexe d'art textile traditionnel créé à l'aide de coutures, de coutures inversées et d'appliques inversées. Traditionnellement, les dessins Hmong étaient ornementaux, géométriques et non figuratifs, étant donné qu'ils ne faisaient allusion ni ne contenaient de symboles liés à des objets du monde réel, à l'exception occasionnelle des dessins en forme de fleur. [16] Paj ntaub la création est faite presque exclusivement par des femmes. Paj ntaub sont créés pour être cousus sur les vêtements Hmong en tant qu'expression portable de la richesse culturelle et de l'identité Hmong. [17] Les principales fonctions traditionnelles de paj ntaub sont dans des vêtements funéraires, où les motifs sont censés offrir une protection spirituelle aux défunts et les guider vers leurs ancêtres dans l'au-delà, et pour la célébration du Nouvel An Hmong. [18] Dans la célébration du nouvel an, de nouveaux paj ntaub et les vêtements sont fabriqués par des femmes et des filles car il était considéré comme une malchance de porter des vêtements d'une année précédente, et ils serviraient d'indicateur de la créativité, des compétences et même de la propension des femmes à réussir. [17]

Les Hmongs pratiquent un sport appelé tuj lub (prononcé trop loo), ou "spin-top", qui ressemble à des aspects du baseball, du golf et de la pétanque. [19] [20] Tuj lub se joue sur un terrain de 70 pieds ou plus, avec de grandes toupies de 4 à 5,25 pouces de hauteur. Deux équipes de six joueurs s'affrontent. Les joueurs tournent ou lancent leur toupie sur les toupies de l'équipe adverse en utilisant une longueur de fil attachée à un bâton de deux pieds, gagnant des points en frappant les toupies de l'équipe adverse. Un jeu dure huit étapes, et à chaque étape, les joueurs doivent frapper des sommets plus loin. C'est traditionnel de jouer tuj lub les trois premiers jours du nouvel an hmong. Un annuel tuj lub une compétition entre les équipes américaines de Hmong a lieu chaque année à Saint Paul, Minnesota, où la ville a installé un terrain de tuj lub en 2016. [21]


Problème de propriété familiale n° 4 : Payer les factures

Le fait que la famille contribue des fonds « au besoin » pose des problèmes importants de communication, d'attentes et d'application. Sera-t-il toujours facile de dire à vos proches ce dont ils ont besoin ? Comment vous assurerez-vous que le message passe à temps ? Que faire si le parent n'est pas prêt à faire la contribution requise? Comment pouvez-vous établir qu'une obligation n'a pas été remplie alors que tant d'arguments différents peuvent être avancés au sujet du processus de notification et de paiement ?

La réponse à tous ces problèmes est un budget annuel, établi à l'avance, comprenant toutes les dépenses et revenus anticipés (le cas échéant), couplé à un calendrier préétabli de cotisations régulières. Bien que ce système soit basé sur des estimations qui peuvent s'avérer inexactes, il indiquera généralement à chaque membre de la famille quels paiements sont dus à quel moment et fournira un déterminant clair du moment où une obligation de paiement n'a pas été remplie.

Le budget et les paiements doivent inclure un élément de réserve afin que les fonds soient disponibles de manière fiable pour payer les réparations et remplacements majeurs. N'importe quelle réserve vaut mieux que rien, mais baser le montant de la réserve sur une supposition sauvage n'est que légèrement mieux que de ne pas avoir de réserve. L'approche judicieuse consiste à dresser une liste des articles et éléments ayant une durée de vie utile de 15 ans ou moins, de calculer le coût de remplacement ou de remise à neuf, puis de répartir ce coût également sur la durée de vie utile.


3. Choix reproductif

Historiquement, les hommes ont exercé un pouvoir énorme sur le corps des femmes en contrôlant leur sexualité et leur reproduction.

3.1 Avortement

Roe v Wade (1973) a accordé aux femmes le droit d'interrompre une grossesse non désirée, sur la base d'un droit fondamental implicite à la vie privée.Bien que la Cour suprême, dans sa décision, n'ait pas jugé qu'un tel droit était absolu et a soutenu qu'il devait être mis en balance avec les intérêts concurrents de l'État en matière de sécurité maternelle et de protection de la vie prénatale, elle a protégé ce droit pendant le premier trimestre de la grossesse. Dans les décennies qui ont suivi Roe, sa décision a été affaiblie, notamment par les exigences de notification et de consentement du conjoint et des parents, la promulgation de "périodes d'attente" et des restrictions sur l'utilisation des fonds publics. Dans le sillage de la controverse sociale continue ainsi que de la violence et du harcèlement dirigés contre les prestataires de services d'avortement, le nombre de médecins désireux et capables de fournir de tels services est en baisse. Au milieu des années 90, 85 % des comtés américains n'avaient aucun établissement proposant des avortements. 2 États n'avaient qu'un seul prestataire (Rhode 1997). De nombreux États ont décidé de criminaliser les avortements tardifs.

Bien que la plupart des féministes soutiennent un certain droit à l'avortement, la question de l'avortement ne peut pas être facilement réduite aux intérêts des hommes par rapport aux intérêts des femmes. Les femmes sont représentées des deux côtés de la question de l'avortement, en tant que dirigeantes, militantes et sympathisantes. Même parmi les arguments féministes en faveur de l'avortement, il existe une diversité de points de vue quant aux motifs qui servent à le justifier.

Certains arguments en faveur d'un droit à l'avortement dépendent du refus des droits au fœtus. Seules les personnes ont des droits et les fœtus, soutient-on, ne sont pas encore des personnes (Tooley 1972). Pourtant, alors que de nombreux arguments contre l'avortement reposent sur l'idée que le fœtus a droit à la vie, tous les arguments en faveur de l'avortement légal ne rejettent pas ce droit. Judith Jarvis Thomson (1971) a soutenu que même si le fœtus est une personne ayant droit à la vie, il existe des limites à ce que l'État peut obliger les femmes qui portent des fœtus dans leur corps à faire. Si les femmes ont des droits sur leur propre corps, alors elles ont le droit de ne pas voir leur corps utilisé par d'autres contre leur gré. L'État n'a pas le droit de forcer quelqu'un à faire don de son corps à une autre personne, même si cette personne est dans le besoin. (Dans le célèbre exemple de Thomson, une personne est liée à un violoniste célèbre, qui mourra si elle retire le soutien de son corps. Bien qu'il puisse être vertueux de rester lié, Thomson soutient que ce n'est pas requis par la morale.) L'argument de Thomson souligne l'intégrité corporelle et la propriété de soi, et soutient que si nous acceptons ces prémisses, nous ne pouvons autoriser les fœtus à utiliser le corps des femmes qu'avec le consentement des femmes. Implicite dans l'argument de Thomson est également un point sur l'égalité des sexes : puisque nous n'obligeons pas en général les gens (c'est-à-dire les femmes et hommes) à donner l'usage de leur corps à d'autres, même en cas de besoin extrême, alors pourquoi pensons-nous que nous sommes justifiés de n'obliger que les femmes ?

Pour certaines féministes, l'analogie de Thomson n'est pas appropriée. Ils rejettent la perspective de penser le fœtus et la mère comme des personnes distinctes et mettent l'accent sur leur relation entrelacée. D'autres craignent que la perspective de l'avortement en tant que droit lié à la propriété et au contrôle de son corps rende difficile la remise en cause des avortements pratiqués sur la base de la sélection du sexe, une pratique qui devient de plus en plus courante dans le monde dans les pays où avoir des filles est défavorisés ou des avortements recherchés pour des motifs insignifiants comme le moment des vacances.

Considérer l'avortement uniquement en termes de liberté de choix individuel ou même comme un conflit de droits néglige une série d'autres considérations pertinentes. Il s'agit notamment : du fait que les femmes et seulement les femmes tombent enceintes et ont des enfants, que les femmes gagnent moins que les hommes, qu'elles sont victimes de violences sexuelles, qu'elles ont peu ou pas accès aux services de garde d'enfants publics et qu'elles ont moins de relations familiales ou politiques pouvoir de décision que les hommes. L'avortement est lié à d'autres problèmes qui doivent être pris en compte, en particulier les effets des grossesses non désirées sur la vie des femmes et des enfants (Sherwin 1987).

Les féministes qui voient une gamme de valeurs en jeu dans l'avortement sont plus susceptibles de préconiser le compromis que celles qui ont des perspectives à valeur unique. Shrage (1994), par exemple, propose qu'étant donné la diversité des valeurs impliquées dans la controverse sur l'avortement &mdash, y compris les points de vue sur le caractère sacré de la vie (Dworkin 1993) et le sens de la maternité (Lucer 1984), nous ne cherchons qu'un accès conditionnel à l'avortement &mdash pendant la première trimestre &mdash et préconiser des politiques qui aident à minimiser le besoin d'avortement, comme une contraception facilement disponible.

3.2 La maternité de substitution commerciale

Il est maintenant possible pour les individus ou les couples de conclure des transactions pour des services de reproduction. Les nouvelles technologies permettent aujourd'hui la création d'enfants dont les gènes proviennent de personnes étrangères à la femme qui les met au monde ou aux personnes qui les élèvent. Par exemple, un couple peut acheter des ovules à une femme puis implanter ces ovules chez une autre femme. Ou ils peuvent implanter le sperme d'un homme dans une femme qui portera l'enfant.

Bien entendu, les transactions commerciales concernant le matériel génétique ne sont pas nouvelles : des hommes vendent du sperme aux États-Unis depuis des décennies. Mais le droit contemporain est instable sur la question de la gestation pour autrui commerciale.

Le soi-disant cas Baby M est peut-être le cas le plus connu impliquant une "maternité de substitution", bien que l'utilisation du terme dans ce cas soit, sans doute, trompeuse. Mary Beth Whitehead a accepté d'être inséminée avec le sperme de William Stern et de lui céder, à lui et à sa femme, tout enfant qui en résulterait pour 10 000 $. Après avoir donné naissance à un enfant et remis cet enfant aux Stern, Whitehead est devenu désemparé. Un conflit s'est ensuivi sur les droits parentaux, et un tribunal du New Jersey a initialement accordé la garde complète aux Stern et a écarté le fait que Whitehead était la mère génétique et gestationnelle de l'enfant. En appel, la décision a été infirmée et le contrat de gestation pour autrui a été invalidé. Le tribunal a accordé la garde aux Stern mais a ordonné à Whitehead d'obtenir des droits de visite.

Les féministes sont divisées sur la question de la gestation pour autrui commerciale. Ceux qui soutiennent la maternité de substitution soulignent souvent l'augmentation de la liberté qu'elle apporte. Les contrats de substitution permettent aux femmes d'avoir des choix supplémentaires sur leur reproduction. Carmel Shalev (1989) va plus loin, arguant que l'interdiction de tels contrats ne respecte pas les choix que font les femmes. Si une femme conclut librement un contrat pour produire un enfant, il est paternaliste et humiliant d'empêcher son choix.

Les défenseurs de la maternité de substitution commerciale la distinguent également soigneusement de la vente de bébés : les enfants ne sont pas vendus comme des marchandises, mais plutôt les services de reproduction des femmes sont à vendre. Puisque nous permettons aux hommes de vendre leur sperme, pourquoi devrait-on empêcher les femmes de participer à une transaction analogue ? Enfin, les défenseurs soulignent que la maternité de substitution commerciale offre de nouvelles façons pour les gais, les lesbiennes et les célibataires de devenir parents.

Les critiques de la maternité de substitution commerciale offrent également une diversité d'objections. L'objection la plus courante est peut-être basée sur l'affirmation selon laquelle le travail gestationnel est différent des autres types de travail. Margaret Jane Radin (1988) et Carole Pateman (1983) soulignent les façons dont le travail pour porter un enfant est plus intimement lié à l'identité d'une femme que d'autres types de travail. La grossesse contractuelle implique une aliénation d'aspects de soi si extrême qu'elle en fait une pratique illégitime. La vente de sperme n'est pas analogue : le travail de la grossesse est à long terme, complexe et implique un lien émotionnel et physique entre la mère et le fœtus. (Voir aussi Rich 1976 pour une phénoménologie brillante de la grossesse.)

Elizabeth Anderson (1990) fait écho à cette objection, mais ajoute que les contrats de maternité de substitution aliènent également une femme de son amour pour l'enfant et impliquent fréquemment l'exploitation, car les vendeurs de substitution ont moins de richesse et sont plus vulnérables émotionnellement que les acheteurs. D'autres objections soulignent l'affaiblissement du lien parent-enfant, et la vulnérabilité particulière des enfants.

Satz (1992) soutient qu'il y a des limites aux objections fondées sur un lien intime entre le travail reproductif et nous-mêmes. Les écrivains sont intimement liés à leur écriture, mais ils veulent aussi être payés pour leurs romans. De plus, si le lien entre la mère et le fœtus/le travail de reproduction est si fort, comment l'avortement peut-il être justifié ? Au lieu de cela, l'argument de Satz met l'accent sur le contexte de fond de la maternité de substitution commerciale : l'inégalité des sexes dans la société moderne. La maternité de substitution commerciale permet au travail des femmes d'être utilisé et contrôlé par d'autres, et renforce les stéréotypes sur les femmes. Par exemple, les contrats de grossesse donnent aux acheteurs des droits de contrôle substantiels sur le corps des femmes : le droit de déterminer ce que les femmes mangent, boivent et font. Ils peuvent également approfondir les stéréotypes selon lesquels les femmes sont des bébés-machines. Enfin, les dimensions raciales et de classe de ces marchés doivent également être prises en compte. Dans une autre affaire bien connue impliquant la maternité de substitution commerciale, un juge a qualifié les femmes afro-américaines qui ont donné naissance à un enfant avec les gènes d'un père blanc et d'une mère philippine de &ldquowet-infirmière&rdquo et a refusé de lui accorder le droit de visite pour voir le enfant.

Il est intéressant de noter que les pratiques telles que la fécondation in vitro, la maternité de substitution commerciale et les marchés des œufs et des gamètes ne sont en grande partie pas réglementées. Il existe également d'énormes agences à but lucratif impliquées dans ces façons de faire un bébé. En revanche, l'adoption est très réglementée : les futurs parents doivent se soumettre à des entretiens intrusifs et à des visites à domicile. Il convient de réfléchir à cette différence de traitement, d'autant plus que de nombreuses technologies de reproduction impliquent également des tiers vulnérables (Spar 2006).


L'illégitimité définie

Un enfant illégitime est un enfant né de parents qui ne sont pas mariés au moment de la naissance. Même si les parents se marient plus tard, l'enfant est toujours considéré comme illégitime. De nombreux États ont abandonné l'utilisation du terme « illégitime » en raison de ses connotations négatives. Au lieu de cela, ils utilisent les termes « enfants hors mariage » ou « enfants non conjugaux ».

Historiquement, ces enfants n'avaient aucun droit légal sur les biens de leurs parents. En vertu de la common law, un enfant né hors mariage n'était pas un enfant légal de l'un ou l'autre des parents. Ainsi, ils n'avaient pas droit à une pension alimentaire ou à une propriété parentale. Les pères qui ne souhaitaient pas reconnaître leurs enfants non conjugaux pouvaient généralement les déshériter.


Appareil non visible sur Family Safety

Avez-vous défini un nom d'ordinateur identique pour les deux appareils Surface ?

Tout d'abord, je vous suggère de vérifier si le périphérique de surface a un nom de périphériqueordinateur identique. Si tel est le cas, modifiez le nom de l'un des appareils, puis vérifiez si le problème persiste. Reportez-vous à ces étapes pour vérifier et modifier le nom de l'ordinateur :

a) Appuyez sur la touche Windows + X, sélectionnez « Système ».

b) Maintenant, vérifiez le nom de l'ordinateur.

c) S'il est identique, cliquez sur le lien « Modifier les paramètres » en regard du nom de l'ordinateur.

d) Maintenant, modifiez le nom de l'ordinateur et enregistrez les modifications.

Si les ordinateurs n'avaient pas un nom identique ou si le changement de nom n'a pas résolu le problème, je vous suggère de reconfigurer la sécurité familiale pour cet appareil et de vérifier. Supprimez la sécurité familiale de ce compte d'utilisateur, puis configurez-le à nouveau et vérifiez si cela résout le problème. Référez-vous à cet article :

Essayez ces étapes et faites-nous savoir les résultats. Nous serions heureux de vous aider si vous avez besoin d'aide supplémentaire.


Autonomie, conscience et vraie liberté

Les gens parlent souvent de la famille comme de l'unité la plus fondamentale de la société, mais ce n'est pas vrai. L'unité la plus fondamentale de la société est l'individu. Chaque personne est une création de Dieu, et c'est quelque chose dans laquelle vous devez être né. A cet égard, chaque individu est un institution autant qu'une famille, une nation ou l'Église universelle (toutes les choses créées par Dieu dans lesquelles les gens sont nés). qui se distinguent tous de associations bénévoles (c'est à dire., relations formées par des hommes dont les gens deviennent membres en adhérant).

L'autonomie gouvernementale est également l'unité de gouvernement la plus élémentaire. Que l'individu soit aussi une unité de gouvernement devrait être évident, si l'on considère que chaque personne est un être moral, fait à l'image de Dieu, de sorte que chaque personne est finalement responsable de son propre comportement individuel. Et, si quelqu'un cherche le pardon de Dieu pour les torts qu'il a commis, cela dépend entièrement du choix individuel. Nous sommes tous condamnés ou pardonnés sur la base de notre propre choix - personne d'autre ne peut le faire à notre place.

En fait, tous les droits naturels et toutes les libertés naturelles sont accordés exclusivement aux individus. Il n'y a pas de droits de groupe ou de libertés d'entreprise, et pas de salut collectif. Nous sommes chacun seul devant Dieu en tant qu'agent moral – et Dieu attend pleinement de nous que nous nous gouvernions en conséquence, c'est à dire., en tant qu'agents moraux responsables. Chaque personne est moralement consciente de certains principes fondamentaux du bien et du mal, évidents dans notre conscience, lesquels conscience nous guident dans nos décisions comportementales.

J'ose dire que sans l'autonomie gouvernementale, aucune des autres institutions sociales ne serait durable. Ainsi, une famille ne peut pas se maintenir là où le mari et la femme ne s'aiment pas et ne se respectent pas ensemble, où l'un ou l'autre ne veut pas placer les intérêts des autres au-dessus de leur propre intérêt, ou où l'un des époux se livre à un comportement autodestructeur grave. Avant que l'unité familiale puisse être forte, les conjoints/parents doivent d'abord se gouverner eux-mêmes de manière responsable, et chacun doit vraiment vouloir « sincèrement ni être forcé » de remplir ses obligations envers les autres membres de la famille.

De même, lorsque les membres d'une société ne sont pas disposés à s'abstenir d'un comportement illégal ou criminel, aucune coercition du gouvernement civil ne pourra les retenir complètement. À mesure que le comportement illégal individuel augmente, l'anarchie augmente également. Et le témoignage de l'histoire est que l'anarchie est toujours suivie de tyrannie. L'anarchie et la tyrannie sont essentiellement des échecs du gouvernement civil, et toutes deux ont pour cause première un échec massif de l'autonomie gouvernementale. L'un entraîne inévitablement l'autre.

Lorsque les membres d'une église locale ou de toute autre association se débarrassent des chaînes de la maîtrise de soi et se retournent contre chacun comme des bêtes ingouvernées, le résultat est très prévisible, à savoir des divisions et des désintégrations de l'église. Une maison divisée contre elle-même ne peut subsister, et la seule chose qui empêche d'approfondir les divisions dans une institution ou une association est l'autonomie et la retenue continuelles. Par conséquent, il est de la plus haute importance que chaque personne sache comment Dieu entend que chacun de nous fonctionne d'abord en tant qu'individu, avant de pouvoir bien fonctionner dans une société plus large.

Au cours des dernières décennies, les unités fondamentales de la société ont été soumises à une attaque incessante. Une grande attention a été accordée au déclin et à la redéfinition de la famille, et il est certain que les attaques contre (et l'affaiblissement de) l'unité familiale sont bien réelles et s'accélèrent. On a accordé beaucoup moins d'attention aux récentes attaques incessantes contre l'autonomie gouvernementale individuelle et aux efforts déployés même par des personnes bien intentionnées pour refuser à d'autres le droit à l'autonomie gouvernementale. La dite le progrès dans ce domaine a été stupéfiant.

Ces attaques suivent un schéma prévisible, car c'est celui qui a extrêmement bien fonctionné au fil des ans. Premièrement, les gens se voient refuser le droit d'exercer une autonomie gouvernementale légitime, puis ils sont non seulement autorisés mais encouragés à prendre des décisions personnelles que Dieu n'a jamais autorisé ou voulu que quiconque prenne. Le résultat final est une vision déformée et pervertie de la liberté personnelle (appelant les bonnes choses mauvaises et les mauvaises choses bonnes), qui, une fois pleinement réalisée, sapera et détruira le tissu social qui maintient tout ensemble.

LA BASE DE L'AUTO-GOUVERNEMENT

Responsabilité personnelle

Commençons notre examen en considérant les principes les plus fondamentaux qui forment la base de toute autonomie gouvernementale.

D'abord, l'homme est fait à l'image de Dieu. « Alors Dieu a créé l'homme à son image, à l'image de Dieu, il l'a créé mâle et femelle, il les a créés. » (Genèse 1:27). Bien qu'il y ait un certain nombre de principes qui découlent de ce fait, celui sur lequel je veux me concentrer ici est que chaque personne est un être moral. Ceci est mis en évidence dans le récit biblique de la création en comparant Gen. 1:28 avec Gen. 2:7. Dans l'un, Dieu a donné à l'humanité la domination sur tout une chose vivante sur la terre, c'est-à-dire le règne animal, à l'exclusion de l'homme. Dans l'autre, l'homme est qualifié de âme vivante (LSG) ou un être vivant (NASB).

Ainsi, la comparaison est entre les êtres vivants et les êtres vivants (âmes), par laquelle l'image de Dieu est conférée à l'humanité mais pas aux animaux, faisant de l'humanité êtres moraux et les animaux simplement choses amorales (vie sans morale). Cela signifie qu'on ne s'attend pas à ce que les animaux soient autonomes. Ils sont soit dominé (ou gouvernés) par des hommes, ou ils sont sauvage (Indompté, et donc non gouverné). Dans les deux cas, les animaux ne peuvent pas exercer la maîtrise de soi. De plus, nous ne parlons pas des animaux comme étant soumis aux lois comportementales de Dieu.

Ce caractère moral signifie que les décisions comportementales des hommes sont moralement chargées, c'est à dire., nos décisions soulèvent des questions de vrai et faux. Toutes les décisions ne sont pas bonnes et toutes ne sont pas mauvaises. Il existe un ensemble de règles, appelé lois, qui nous dit ce qui est bien et mal. C'est le but fondamental de toutes les lois. Les bonnes décisions sont encouragées et les mauvaises décisions sont punies. Apprendre la différence entre eux est l'endroit où la responsabilité personnelle entre en jeu.

Seconde, chacun n'est finalement responsable que de lui-même.

L'âme qui pèche mourra. Le fils ne souffrira pas pour l'iniquité du père, ni le père ne souffrira pour l'iniquité du fils. La justice du juste sera sur lui, et la méchanceté du méchant sera sur lui. (Ézéchiel 18 :20). [Au même effet sont Deut. 24:16 2 Ki 14:6 et Jér. 31:30.]

La question immédiate est de savoir si les pères et les fils sont un cas spécial ou unique, ou s'ils ne sont qu'une illustration d'un principe plus large. Cette règle de responsabilité personnelle s'applique-t-elle à tous, quelle que soit leur relation ? Je ne peux penser à aucune justification selon laquelle les pères et les fils sont un cas unique sous lonang (les lois de la nature et Dieu de la nature) - seulement qu'historiquement, ils constitueraient le cas le plus courant d'abus du principe.

Ainsi, je conclus que la responsabilité personnelle est une règle générale. De plus, il est fondé sur la loi de la nature et est un concept fondamental pour comprendre la nature de tout gouvernement. Quel genre de monde serait-ce, où les gens seraient tenus responsables des torts des autres ? Et est-ce, en fait, le genre de monde que nous avons ? Quelles preuves soutiendraient l'idée que nous vivons dans un monde où les gens sont responsables des péchés (c'est à dire., torts moraux) des autres devant Dieu ?

Un principe cardinal de toutes les écritures est que je ne peux choisir ni d'apporter le salut à une autre personne, ni de la condamner. Le péché et la rédemption sont profondément individuels et non collectifs. C'est, s'il en est, une vérité évidente. Il est à toute épreuve, n'admettant aucune exception possible.Il n'y a pas de cas étranges ou de circonstances étranges où la règle ne s'applique pas. Il est universel et incontournable.

Ce qui nous amène à la question du gouvernement. Qu'est-ce que le gouvernement? Le gouvernement fait preuve de retenue. Le gouvernement – tout le gouvernement – est le mécanisme par lequel les gens sont encouragés à prendre les bonnes décisions et punis pour les mauvaises. Étant donné que les bonnes décisions doivent toujours être encouragées et que l'on ne peut jamais prendre trop de bonnes décisions, la retenue exercée par le gouvernement est toujours un retenue du mal (ou certaines décisions moralement mauvaises). Tout gouvernement qui s'efforce de restreindre les bonnes décisions est pervers et méchant, et ne doit pas être autorisé à continuer.

Nous voyons cela jouer tous les jours. Le gouvernement civil est chargé de l'autorité de punir certaines décisions comportementales erronées qui constituent crimes, et nous appelons cela l'administration de la justice. Le revers de la médaille est que les dirigeants civils doivent louer ceux qui font le bien. (1 Pierre 2:14.) Mais où en serait la société si c'était la seule contrainte sur le mal que nous ayons ? Le gouvernement civil ne peut pas tout faire (et certaines choses, il le fait très mal).

Une société stable ne peut pas exister là où il n'y a pas également un système omniprésent et décentralisé de gouvernement familial. La famille est l'endroit où les parents enseignent à leurs enfants à faire la distinction entre le bien et le mal et utilisent une discipline corrective pour faire en sorte que les leçons tiennent. Les églises ont une fonction de collaboration (n'étant pas investies du pouvoir de punir les torts), pour fournir des conseils moraux supplémentaires à tous ceux qui voudraient les écouter. En d'autres termes, renforcer et renforcer le tissu moral de la société en encourageant les bons comportements.

Pourtant, même ceux-ci sont insuffisants pour contenir complètement le mal dans la société. La société qui est le mieux gouvernée est celle qui demande le moins de contraintes extérieures, parce que ses citoyens se gouvernent bien.

Par conséquent, l'autonomie gouvernementale est la retenue. La retenue est le processus par lequel la personne responsable en dernier ressort de prendre les bonnes et les mauvaises décisions restreint ses propres décisions pour se conformer aux règles de droit. La maîtrise de soi, lorsqu'elle existe, est toujours le meilleur moyen de maîtriser le mal, et est donc primordiale. Toutes les autres méthodes sont moins efficaces et secondaires.

La loi de promulgation

Cependant, avant qu'un individu puisse être tenu responsable en vertu d'une loi (que ce soit Dieu ou les hommes), il doit d'abord savoir ce qu'est cette loi et ce qu'elle exige. C'est le loi de promulgation.

Elle [la loi] est également « une règle prescrite. » Parce qu'une simple résolution, renfermée dans la poitrine du législateur, sans se manifester par quelque signe extérieur, ne peut jamais être proprement une loi. Il faut que cette résolution soit notifiée aux personnes qui doivent y obéir. 1

Pour qu'une loi soit obéie, il faut qu'elle soit connue : pour qu'elle soit connue, il faut qu'elle soit promulguée. Promulguer une loi, c'est la présenter à l'esprit de ceux qui doivent être gouvernés par elle de manière qu'ils l'aient habituellement dans leur mémoire et qu'ils aient toutes facilités pour la consulter, s'ils l'ont tout doute sur ce qu'il prescrit. 2

Bien que Blackstone et Bentham ne parlaient que des lois humaines, le même principe s'applique au Créateur, qui est le législateur suprême. (Ésaïe 33 :22). Dieu est pleinement conscient de la loi de la promulgation. Car “par la loi vient la connaissance du péché.” (Rom. 3:20). De plus, « le péché n'est pas compté là où il n'y a pas de loi » (Rom. 5:13) et « :7).

Ainsi, pour que Dieu tienne quiconque personnellement responsable de ses propres torts, chaque personne doit d'abord savoir ce que Dieu exige. Logiquement, cela signifie que si la responsabilité individuelle doit être attachée à chaque personne, alors chaque personne doit avoir une connaissance des lois de Dieu, sans exception. Est-ce que tout le monde possède en fait cette connaissance ? Oui en effet.

Car la colère de Dieu se révèle du ciel contre toute impiété et toute injustice des hommes qui, par leur injustice, suppriment la vérité. Car ce qui peut être connu de Dieu est clair pour eux, parce que Dieu le leur a montré. (Rom. 1:18-19).

Dieu est certainement capable de garder des secrets, mais quand il s'agit de ses lois et des normes de conduite qu'il exige, il a pris grand soin de les révéler à tous. “Les choses secrètes appartiennent au Seigneur notre Dieu, mais les choses qui sont révélées appartiennent à nous et à nos enfants pour toujours, afin que nous fassions toutes les paroles de cette loi.” (Dt. 29:29). Par ailleurs,

Les cieux déclarent la gloire de Dieu, et le ciel au-dessus proclame son œuvre. Jour après jour répand la parole, et nuit après nuit révèle la connaissance. Il n'y a pas de parole, ni de mots, dont la voix ne soit pas entendue. Leur ligne de mesure parcourt toute la terre, et leurs paroles jusqu'au bout du monde. (Ps. 19:1-4, 7a).

Ce que la création révèle

Je soupçonne que certains d'entre vous peuvent être sceptiques quant à la nature et à l'étendue de cette connaissance que les Écritures prétendent que tout le monde possède. Alors, passons brièvement en revue ce que l'on peut apprendre simplement en observant la création dans laquelle nous avons tous été placés.

D'abord, la création parle de l'existence et des attributs de Dieu, le Créateur. Le résultat final est que chaque individu est sans excuse devant Dieu.

Car ce qui peut être connu de Dieu est clair pour eux, parce que Dieu le leur a montré. Car ses attributs invisibles, à savoir sa puissance éternelle et sa nature divine, ont été clairement perçus, depuis la création du monde, dans les choses qui ont été faites. Ils sont donc sans excuse. (Rom. 1:19-20).

Seconde, la création parle non seulement de lois scientifiques ou physiques, mais aussi des lois du comportement humain.

La loi du Seigneur est parfaite, ravivant l'âme le témoignage du Seigneur est sûr, rendant sages les simples les préceptes du Seigneur sont justes, réjouissant le cœur le commandement du Seigneur est pur, éclairant les yeux la crainte du Seigneur est pur, durable pour toujours, les règles du Seigneur sont vraies et justes. (Ps. 19:7-9).

Troisième, ces lois incluent l'interdiction de toutes les formes d'idolâtrie.

Car bien qu'ils connaissaient Dieu, ils ne l'honoraient pas comme Dieu ni ne lui rendaient grâce, mais ils devinrent futiles dans leurs pensées, et leurs cœurs insensés s'obscurcirent. Prétendant être sages, ils devinrent fous, et échangèrent la gloire du Dieu immortel contre des images ressemblant à l'homme mortel, aux oiseaux, aux animaux et aux reptiles. (Rom. 1:21-23).

Quatrième, l'effusion de sang (meurtre) souille et pollue la terre.

Tu ne pollueras pas le pays où tu vis, car le sang pollue le pays, et aucune expiation ne peut être faite pour le pays pour le sang qui y a été versé, si ce n'est par le sang de celui qui l'a versé. (Nombres 35:33).

Cinquième, toutes les formes d'immoralité sexuelle sont contraires à la nature et interdites.

C'est pourquoi Dieu les a livrés dans les convoitises de leurs cœurs à l'impureté, au déshonneur de leurs corps entre eux, parce qu'ils ont échangé la vérité sur Dieu contre un mensonge et ont adoré et servi la créature plutôt que le Créateur …. Pour cette raison, Dieu les a livrés à des passions déshonorantes. Car leurs femmes ont échangé des relations naturelles contre celles qui sont contre nature et les hommes ont également renoncé aux relations naturelles avec les femmes et ont été consumés par la passion les uns pour les autres, les hommes commettant des actes éhontés avec les hommes et recevant en eux-mêmes la peine due pour leur erreur. (Rom. 1:24-27).

Sixième, tout le monde est conscient de comportements qui sont généralement mauvais et que quiconque fait des choses mauvaises mérite de mourir.

Et puisqu'ils n'ont pas jugé bon de reconnaître Dieu, Dieu les a livrés à un esprit avili pour faire ce qui ne devrait pas être fait. Ils étaient remplis de toutes sortes d'injustices, de mal, de convoitise, de méchanceté. Ils sont pleins d'envie, de crime, de lutte, de déception de maliciosité. Ce sont des commérages, des calomniateurs, des ennemis de Dieu, insolents, hautains, vantards, inventeurs du mal, désobéissants aux parents, insensés, infidèles, sans cœur, sans pitié. Bien qu'ils sachent que le décret de Dieu que ceux qui pratiquent de telles choses méritent de mourir, non seulement ils les font, mais donnent leur approbation à ceux qui les pratiquent. (Rom. 1:28-32).

Septième, Dieu a clairement fait savoir à toutes les nations de la terre qu'il jugera tous les méchants.

“L'Éternel hurlera d'en haut, et de sa sainte demeure, il rugira avec force contre sa bergerie et criera, comme ceux qui foulent la vigne, contre tous les habitants de la terre. La clameur résonnera jusqu'aux extrémités de la terre, car le Seigneur a un acte d'accusation contre les nations, il entre en jugement avec toute chair, et les méchants qu'il mettra au fil de l'épée, déclare le Seigneur.” (Jér. 25) :30-31).

C'est juste le truc vraiment évident. Il y a, en fait, beaucoup plus que l'on peut apprendre en observant la création, si vous y consacrez des efforts. Des choses comme le lois du pays, les droit des successions, les les lois de l'autorité, la connaissance écrite dans les étoiles, et d'autres. Mais même un enfant peut comprendre les sept lois de la nature énumérées ci-dessus. Pourquoi je dis ça ? Parce que tout le monde a une longueur d'avance, si vous voulez qu'une certaine connaissance des lois de Dieu du bien et du mal soit placée en nous dès notre naissance. Nous appelons cela le conscience.


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