Podcasts sur l'histoire

Où puis-je trouver une méthode fiable de traduction de l'anglais vers l'égyptien ancien ?

Où puis-je trouver une méthode fiable de traduction de l'anglais vers l'égyptien ancien ?

N'ayant aucune connaissance préalable de la langue, je travaille sur un projet qui m'oblige à nommer des choses en utilisant des langues similaires à l'égyptien ancien. Jusqu'à présent, j'ai utilisé ce site Web :

http://karathutmose.tripod.com/dictionary/dictionary1.html#A[1]

Je suppose que je ne peux pas simplement reconstituer les choses et les rendre lisibles, mais ce sur quoi je travaille est de la fiction et il n'est donc pas nécessaire d'être précis à 100%. Je veux cependant que cela se sente authentique et pour que cela fonctionne, je dois être capable de nommer les choses avec elles pouvant être traduites.

En guise de question bonus Quelles autres langues pouvant être traduites en anglais partagent des caractéristiques avec la prononciation de l'égyptien ancien ?


Malheureusement, ce problème n'est pas spécifique à l'égyptien ancien et la traduction automatique ne sera généralement pas vraiment compréhensible. L'égyptien ancien a également le problème d'être une langue pour laquelle aucun logiciel de traduction automatique n'existe, à ma connaissance (traduire des choses en égyptien ancien n'est pas vraiment un problème courant).

Si vous voulez une traduction semi-décente de l'anglais vers l'égyptien ancien, vous pouvez essayer plusieurs choses :

  • Prenez un manuel égyptien et essayez de saisir la grammaire de base et essayez de construire une phrase à partir de celui-ci. "Middle Egyptian" de James Allen est le plus courant, je crois. Un bon dictionnaire égyptien pourrait également être utile.
  • Vérifiez les textes égyptiens pour des phrases similaires, s'il existe. C'est une assez bonne ressource de textes égyptiens, bien que la translittération ne soit pas toujours fournie mais vous pouvez toujours essayer d'en trouver une via les références données.
  • Demandez à quelqu'un qui s'y connaît en égyptologie de vous donner un coup de main.

À noter, le British Museum a produit une traduction égyptienne ancienne de Peter Rabbit

Les notes à ce sujet sont très utiles pour voir certaines des difficultés générales impliquées dans la traduction des textes modernes en égyptien, comme le manque de mots pour une variété d'objets (parapluies, brouettes), plantes et animaux qui n'existaient pas en Egypte à l'époque. l'heure, ainsi que des mots qui sont simplement inconnus.

Vous devez également décider quelle époque de l'Égypte ancienne vous utilisez. L'égyptien écrit était pour la plupart stable grâce à sa durée de vie assez longue, mais il a traversé plusieurs époques toujours avec des grammaires différentes. Les principales étapes sont l'égyptien ancien, l'égyptien moyen, l'égyptien récent, le démotique et le copte.

S'il est censé être parlé égyptien, rappelez-vous également que pour la plupart, nous ne savons pas à quoi ressemblait l'égyptien. L'égyptien n'a pas écrit la plupart des voyelles et les sons ont changé au cours de son histoire ainsi qu'avec les régions. Certains mots n'étaient pas non plus réellement écrits et étaient censés être saisis à partir du contexte (par exemple, on soupçonne que les articles, "pa" et "ta", ont été utilisés dans la langue parlée mais n'ont été écrits qu'en démotique).

Quant à une langue à consonance égyptienne, son parent le plus proche est aujourd'hui le copte, qui est malheureusement presque mort. Le copte n'est aujourd'hui utilisé que comme langue liturgique pour l'église copte et, en tant que telle, il n'existe peut-être pas une littérature très abondante à traduire en anglais, mais vous pouvez toujours y jeter un coup d'œil. Les plus proches parents vivants de l'égyptien sont les langues afro-asiatiques (comme l'hébreu et l'arabe), mais elles sont séparées par près de 5000 ans.


Où puis-je trouver une méthode fiable pour traduire l'anglais vers l'égyptien ancien ? - Histoire

Médecine égyptienne antique


La médecine des anciens Égyptiens est l'une des plus anciennes documentées. Depuis les débuts de la civilisation au c. Du 33e siècle av. J.-C. jusqu'à l'invasion perse de 525 av. La pensée médicale égyptienne a influencé les traditions ultérieures, y compris les Grecs.

Jusqu'au 19ème siècle, les principales sources d'information sur la médecine égyptienne antique étaient des écrits datant de l'Antiquité. Homère v. 800 av.

L'historien grec Hérodote a visité l'Égypte vers 440 avant JC et a écrit abondamment ses observations sur leurs pratiques médicinales. Pline l'Ancien a également écrit favorablement d'eux dans la revue historique. Hippocrate (le « père de la médecine »), Hérophile, Érasistrate et plus tard Galien ont étudié au temple d'Amenhotep et ont reconnu la contribution de la médecine égyptienne antique à la médecine grecque.

En 1822, la traduction de la pierre de Rosette a finalement permis la traduction d'inscriptions hiéroglyphiques et de papyrus égyptiens anciens, dont beaucoup sont liés à des questions médicales (papyrus médicaux égyptiens). L'intérêt qui en a résulté pour l'égyptologie au XIXe siècle a conduit à la découverte de plusieurs ensembles de documents médicaux anciens, notamment le papyrus Ebers, le papyrus Edwin Smith, le papyrus Hearst, le papyrus médical de Londres et d'autres datant de 3000 av.

Le Edwin Smith Papyrus (voir ci-dessous) est un manuel sur la chirurgie et détaille les observations anatomiques et "l'examen, le diagnostic, le traitement et le pronostic" de nombreuses affections Il a probablement été écrit vers 1600 avant JC, mais est considéré comme une copie de plusieurs textes antérieurs . Les informations médicales qu'il contient datent de 3000 av. Imhotep dans la 3ème dynastie est crédité comme l'auteur original du texte du papyrus et le fondateur de la médecine égyptienne antique. La première intervention chirurgicale connue a été pratiquée en Égypte vers 2750 av.

Le papyrus Ebers (voir ci-dessous) c. 1550 av. Il peut également contenir la première connaissance documentée des tumeurs, si la terminologie médicale ancienne mal comprise a été correctement interprétée. D'autres informations proviennent des images qui ornent souvent les murs des tombes égyptiennes et de la traduction des inscriptions qui les accompagnent.

Les progrès de la technologie médicale moderne ont également contribué à la compréhension de la médecine égyptienne antique. Les paléopathologistes ont pu utiliser les rayons X et plus tard les tomodensitogrammes pour visualiser les os et les organes des momies. Les microscopes électroniques, la spectrométrie de masse et diverses techniques médico-légales ont permis aux scientifiques d'avoir un aperçu unique de l'état de santé en Égypte il y a 4000 ans.

D'autres documents comme le papyrus Edwin Smith (1550 avant JC), le papyrus Hearst (1450 avant JC) et le papyrus de Berlin (1200 avant JC) fournissent également un aperçu précieux de la médecine égyptienne antique. Le papyrus d'Edwin Smith mentionnait par exemple des méthodes de recherche, l'établissement d'un diagnostic du patient et la mise en place d'un traitement. Il est ainsi considéré comme un manuel d'apprentissage. Les traitements consistaient en des affections à base de substances animales, végétales ou fruitières ou de minéraux.

Le papyrus d'Edwin Smith


Le Edwin Smith Papyrus est un texte médical égyptien antique sur les traumatismes chirurgicaux. Il date des dynasties 16-17 de la deuxième période intermédiaire de l'Egypte ancienne, ca. 1600 avant notre ère. Le papyrus Edwin Smith est unique parmi les papyrus médicaux qui survivent aujourd'hui. Alors que d'autres papyrus, tels que le papyrus Ebers et le papyrus médical de Londres, sont des textes médicaux basés sur la magie, le papyrus Edwin Smith présente une approche rationnelle et scientifique de la médecine dans l'Égypte ancienne.

Le papyrus d'Edwin Smith mesure 4,68 m de long, divisé en 17 pages. Le recto, le recto, fait 377 lignes, tandis que le verso, le verso, fait 92 lignes. Mis à part la première feuille fragmentaire du papyrus, le reste du papyrus est assez intact.

Il est écrit en hiératique, la forme cursive égyptienne des hiéroglyphes, à l'encre noire et rouge. La grande majorité du papyrus concerne les traumatismes et la chirurgie. Côté recto, il y a 48 cas de blessures. Chaque cas détaille le type de blessure, l'examen du patient, le diagnostic et le pronostic, et le traitement. Le verso se compose de huit sorts magiques et de cinq prescriptions. Les sorts du verso et deux incidents dans le cas 8 et le cas 9 sont les exceptions à la nature pratique de ce texte médical.

La paternité du papyrus Edwin Smith est débattue. La majorité du papyrus a été écrite par un scribe, avec seulement de petites sections écrites par un deuxième scribe. Le papyrus se termine brusquement au milieu d'une ligne, sans aucune mention d'auteur.

On pense que le papyrus est basé sur un texte antérieur de l'Ancien Empire. La forme et le commentaire inclus dans le papyrus témoignent de l'existence d'un document antérieur. Le texte est attribué par certains à Imhotep, architecte, grand prêtre et médecin de l'Ancien Empire, 3000-2500 avant notre ère.

Le caractère rationnel et pratique du papyrus est illustré dans les 48 cas. Le papyrus commence par traiter les blessures à la tête et continue avec les traitements des blessures au cou, aux bras et au torse.[9] Le titre de chaque cas détaille la nature du traumatisme, comme « Pratique pour une blessure béante à la tête, qui a pénétré jusqu'à l'os et fendu le crâne ».

Ensuite, l'examen fournit des détails supplémentaires sur le traumatisme. Le diagnostic et le pronostic suivent l'examen. Enfin, des options de traitement sont proposées. Dans de nombreux cas, des explications sur le traumatisme sont incluses pour plus de clarté.

Parmi les traitements, citons la fermeture des plaies avec des sutures (pour les plaies de la lèvre, de la gorge et de l'épaule), la prévention et la guérison des infections par le miel et l'arrêt des saignements avec de la viande crue. L'immobilisation est conseillée pour les traumatismes crâniens et médullaires, ainsi que pour d'autres fractures du bas du corps. Le papyrus décrit également des observations anatomiques. Il contient les premières descriptions connues des sutures crâniennes, des méninges, de la surface externe du cerveau, du liquide céphalo-rachidien et des pulsations intracrâniennes.

Les procédés de ce papyrus démontrent un niveau égyptien de connaissance des médecines qui dépassait celui d'Hippocrate, qui vécut 1000 ans plus tard. En raison de sa nature pratique et des types de traumatismes étudiés, on pense que le papyrus a servi de manuel pour le traumatisme résultant des batailles militaires.

Le papyrus Edwin Smith date des dynasties 16-17 de la deuxième période intermédiaire. L'Egypte a été gouvernée à partir de Thèbes à cette époque et le papyrus est probablement originaire de là. Edwin Smith a acheté à Louxor, en Égypte, en 1862, auprès d'un marchand égyptien nommé Mustafa Agha.

Le papyrus était en possession de Smith jusqu'à sa mort, lorsque sa fille a fait don du papyrus à la New York Historical Society. De 1938 à 1948, le papyrus était au Brooklyn Museum. En 1948, la New York Historical Society et le Brooklyn Museum ont présenté le papyrus à la New York Academy of Medicine, où il se trouve aujourd'hui.

La première traduction du papyrus a été réalisée par James Henry Breasted, avec l'avis médical du Dr Arno B Luckhardt, en 1930. La traduction de Breasted a changé la compréhension de l'histoire de la médecine. Cela démontre que les soins médicaux égyptiens ne se limitaient pas aux modes magiques de guérison démontrés dans d'autres sources médicales égyptiennes. Des pratiques rationnelles et scientifiques ont été utilisées, construites par l'observation et l'examen.

De 2005 à 2006, le papyrus Edwin Smith était exposé au Metropolitan Museum of Art de New York. James P. Allen, conservateur de l'art égyptien au musée, a publié une nouvelle traduction de l'œuvre, coïncidant avec l'exposition. Ce fut la première traduction anglaise complète depuis Breasted en 1930. Cette traduction offre une compréhension plus moderne du hiératique et de la médecine.

Le papyrus d'Ebers

Le papyrus Ebers, également connu sous le nom de Papyrus Ebers, est un papyrus médical égyptien datant d'environ 1550 av. Parmi les papyrus médicaux les plus anciens et les plus importants de l'Égypte ancienne, il a été acheté à Louxor (Thèbes) au cours de l'hiver 1873–74 par Georg Ebers. Il est actuellement conservé à la bibliothèque de l'Université de Leipzig, en Allemagne.

Le papyrus a été écrit vers 1500 av. Ebers Papyrus est un rouleau de 110 pages, qui mesure environ 20 mètres de long.

Avec le papyrus gynécologique de Kahun (vers 1800 av. J.-C.), le papyrus Edwin Smith (vers 1600 av. J.-C.), le papyrus de Hearst (vers 1600 av. le papyrus d'Ebers est l'un des plus anciens documents médicaux conservés. Le Brugsch Papyrus fournit des passages parallèles au Ebers Papyrus, aidant à clarifier certains passages de ce dernier.

Le papyrus Ebers est écrit en écriture égyptienne hiératique et conserve pour nous les archives les plus volumineuses connues de la médecine égyptienne antique. Le parchemin contient quelque 700 formules et remèdes magiques. Il contient de nombreuses incantations destinées à repousser les démons pathogènes et il existe également des preuves d'une longue tradition de pratique et d'observation empiriques.

Le papyrus contient un « traité sur le cœur ». Il note que le cœur est le centre de l'approvisionnement en sang, avec des vaisseaux attachés pour chaque membre du corps.

Les Égyptiens semblent avoir peu connu les reins et ont fait du cœur le point de rencontre d'un certain nombre de vaisseaux qui transportaient tous les fluides du corps - sang, larmes, urine et sperme.

Les troubles mentaux sont détaillés dans un chapitre du papyrus appelé le Livre des Cœurs. Les troubles tels que la dépression et la démence sont couverts.

Les descriptions de ces troubles suggèrent que les Égyptiens conçoivent les maladies mentales et physiques de la même manière. Le papyrus contient des chapitres sur la contraception, le diagnostic de la grossesse et d'autres questions gynécologiques, les maladies intestinales et les parasites, les problèmes oculaires et cutanés, la dentisterie et le traitement chirurgical des abcès et des tumeurs, la consolidation osseuse et les brûlures.

Voici des exemples de remèdes dans le papyrus Ebers :

    Asthme : Un mélange d'herbes chauffées sur une brique afin que la victime puisse inhaler ses vapeurs.

Ventre : "Pour l'évacuation du ventre : Lait de vache 1 grains 1 miel 1 purée, tamiser, cuire prendre en quatre portions."

Entrailles : « Pour remédier aux entrailles : Mélilot, 1 dattes, 1 cuisinier à l'huile oindre partie malade.

Cancer : Racontant une « tumeur contre le dieu Xenus », il recommande « n'y fais rien contre ».

Vêtements : peuvent être protégés des souris et des rats en appliquant de la graisse de chat.

Mort : Un demi-oignon et la mousse de bière étaient considérés comme « un délicieux remède contre la mort ».

Utilisation médicinale des argiles ocres : L'un des remèdes courants décrits dans le papyrus est l'ocre, ou argile médicinale. Par exemple, il est prescrit pour diverses affections intestinales. Il est également prescrit pour diverses affections oculaires. L'ocre jaune est également décrit comme un remède pour les plaintes urologiques.

Histoire moderne du papyrus

Comme le papyrus Edwin Smith, le papyrus Ebers est entré en possession d'Edwin Smith en 1862. La source du papyrus est inconnue, mais il aurait été trouvé entre les jambes d'une momie dans le quartier d'Assassif de la nécropole thébaine.

Le papyrus resta dans la collection d'Edwin Smith jusqu'en 1869 au moins, date à laquelle apparut, dans le catalogue d'un marchand d'antiquités, une publicité pour « un grand papyrus médical en possession d'Edwin Smith, un fermier américain de Louxor ». (Poitrine 1930)

Le Papyrus a été acheté en 1872 par l'égyptologue et romancier allemand Georg Ebers (né à Berlin, 1837), d'après qui il porte le nom. En 1875, Ebers publia un fac-similé avec un vocabulaire et une introduction anglais-latin, mais il ne fut traduit qu'en 1890, par H. Joachim.

Ebers a pris sa retraite de sa chaire d'égyptologie à Leipzig sur une pension et le papyrus reste dans la bibliothèque de l'Université de Leipzig. Une traduction anglaise du Papyrus a été publiée par Paul Ghalioungui. Le papyrus a été publié et traduit par différents chercheurs (le plus précieux est l'édition allemande Grundriss der Medizin der alten gypter, et basée sur cette édition de Paul Ghalioungui).

Papyrus gynécologique de Kahun

Le Kahun Gynecological Papyrus (également Kahun Papyrus, Kahun Medical Papyrus ou UC 32057) est le plus ancien texte médical connu de toute nature. Daté d'environ 1800 avant notre ère, il traite de la santé des femmes, des maladies gynécologiques, de la fertilité, de la grossesse, de la contraception, etc.

Il a été trouvé à El-Lahun par Flinders Petrie en 1889 et traduit pour la première fois par F. Ll. Griffith en 1893 et ​​publié dans The Petrie Papyri : Hieratic Papyri from Kahun and Gurob. Les derniers Papyrus de Berlin et Ramesseum Papyrus IV couvrent une grande partie du même terrain, donnant souvent des prescriptions identiques.

Le texte est divisé en trente-quatre sections, chaque section traitant d'un problème spécifique et contenant le diagnostic et le traitement, aucun pronostic n'est suggéré. Les traitements sont non chirurgicaux, consistant à appliquer des médicaments sur la partie du corps affectée ou à les avaler. L'utérus est parfois considéré comme la source de plaintes se manifestant dans d'autres parties du corps.

Les dix-sept premières parties ont un format commun commençant par un titre et sont suivies d'une brève description des symptômes, généralement, mais pas toujours, liés aux organes reproducteurs. P> La deuxième section commence à la troisième page, et comprend huit paragraphes qui, en raison à la fois de l'état de la copie existante et de la langue, sont presque inintelligibles. Malgré cela, il y a plusieurs paragraphes qui ont un niveau de langue suffisamment clair tout en étant intacts qui peuvent être compris.

Le paragraphe 19 traite de la reconnaissance de qui va accoucher. Le paragraphe 20 traite de la procédure de fumigation qui provoque la conception et les paragraphes 20-22 concernent la contraception. Parmi les matériaux prescrits pour la contraception figurent la bouse de crocodile, 45 ml de miel et le lait aigre.

La troisième section (paragraphes 26-32) concerne le test de grossesse. D'autres méthodes incluent le placement d'un bulbe d'oignon profondément dans la chair du patient, le résultat positif étant déterminé par l'odeur apparaissant au nez du patient.

La quatrième et dernière section contient deux paragraphes qui n'entrent dans aucune des catégories précédentes. Le premier prescrit un traitement pour les maux de dents pendant la grossesse. La seconde décrit ce qui semble être une fistule entre la vessie et le vagin avec incontinence urinaire « dans un endroit gênant ».

Des épices telles que le cumin, le fenugrec et la coriandre étaient utilisées comme médicaments dans l'Egypte ancienne.

Remèdes à base de plantes

Nutrition

Fondamentalement, lorsque l'on considère la santé de toute culture, la nutrition doit être discutée. Les Égyptiens de l'Antiquité étaient au moins partiellement conscients de l'importance de l'alimentation, à la fois équilibrée et modérée. En raison de la grande dotation de l'Égypte en terres fertiles, la production alimentaire n'a jamais été un problème majeur, même si bien sûr, peu importe à quel point les terres pauvres et la famine existent toujours.

Les principales cultures de la majeure partie de l'histoire de l'Égypte ancienne étaient le blé et l'orge (Voir Régime). Consommée sous forme de pains qui ont été produits dans une variété de types par cuisson et fermentation, avec de la levure enrichissant considérablement la valeur nutritionnelle du produit, la récolte d'un agriculteur pourrait soutenir une vingtaine d'adultes. L'orge était également utilisée dans la bière. Les légumes et les fruits de nombreux types étaient largement cultivés.

L'huile était produite à partir de la plante de lin et il y avait une sélection limitée d'épices et d'herbes. La viande (mouton, chèvre, porc, gibier sauvage) était régulièrement disponible au moins pour les classes supérieures et le poisson était largement consommé, bien qu'il existe des preuves d'interdictions à certaines périodes contre certains types de produits animaux. '.

Médecins et autres guérisseurs

La profession médicale de l'Egypte ancienne avait sa propre hiérarchie. Au sommet se trouvait le médecin-chef de l'Égypte. Sous lui se trouvaient les surintendants et inspecteurs des médecins, et au-dessous se trouvaient les médecins. Les médecins égyptiens étaient très avancés dans leur connaissance des remèdes à base de plantes et des techniques chirurgicales. La magie, les charmes et les sorts faisaient également partie de la médecine égyptienne, qui n'avaient, le cas échéant, que des effets psychologiques sur un patient.

L'ancien mot égyptien pour médecin est "wabau". Ce titre a une longue histoire. Le premier médecin enregistré au monde, Hesy-Ra, exerçait dans l'Égypte ancienne. Il était chef des dentistes et médecins du roi Djéser, qui régna au 27e siècle av. La dame Peseshet (2400 av. Surveillant des Dames Médecins."

Il y avait de nombreux grades et spécialisations dans le domaine de la médecine. La royauté employait ses propres swnw, voire ses propres spécialistes. Il y avait des inspecteurs de médecins, des surveillants et des médecins-chefs. Les spécialistes connus de l'Égypte ancienne sont l'ophtalmologiste, le gastro-entérologue, le proctologue, le dentiste, le « médecin qui surveille les bouchers » et un « inspecteur des liquides » non spécifié. L'ancien terme égyptien pour proctologue, neru phuyt, se traduit littéralement par « berger de l'anus ».

Les institutions, appelées Maisons de vie, sont connues pour avoir été établies dans l'Égypte ancienne depuis la 1ère dynastie et peuvent avoir eu des fonctions médicales, étant parfois associées dans des inscriptions à des médecins, tels que Peftauawyneit et Wedjahorresnet vivant au milieu du premier millénaire. AVANT JC. À l'époque de la 19e dynastie, leurs employés bénéficiaient d'avantages tels que l'assurance médicale, les retraites et les congés de maladie.

Les pratiques

Les connaissances médicales dans l'Égypte ancienne avaient une excellente réputation et les dirigeants d'autres empires demandaient au pharaon égyptien de leur envoyer leur meilleur médecin pour soigner leurs proches. Les Égyptiens avaient une certaine connaissance de l'anatomie humaine. Par exemple, dans le processus de momification classique, les momificateurs savaient comment insérer un long instrument crochu à travers une narine, brisant l'os mince du boîtier cérébral et enlevant le cerveau.

Ils devaient également avoir une idée générale de l'emplacement dans la cavité corporelle des organes internes, qu'ils ont retirés par une petite incision dans l'aine gauche. Mais on ignore si ces connaissances ont été transmises aux praticiens de la médecine et ne semble pas avoir eu d'impact sur leurs théories médicales.

Les médecins égyptiens connaissaient l'existence du pouls et d'un lien entre le pouls et le cœur. L'auteur du Smith Papyrus avait même une vague idée d'un système cardiaque, mais pas de circulation sanguine et il était incapable, ou jugeait sans importance, de faire la distinction entre les vaisseaux sanguins, les tendons et les nerfs. Ils ont développé leur théorie des "canaux" qui transportaient l'air, l'eau et le sang jusqu'au corps par analogie avec le Nil s'il se bloquait, les cultures devenaient insalubres et ils appliquaient ce principe au corps : si une personne n'allait pas bien, elle utiliserait laxatifs pour débloquer les "canaux".

Un bon nombre de pratiques médicales étaient efficaces, comme bon nombre des procédures chirurgicales décrites dans le papyrus d'Edwin Smith. La plupart du temps, le conseil des médecins pour rester en bonne santé était de se laver et de se raser le corps, y compris sous les bras, ce qui aurait pu prévenir les infections. Ils ont également conseillé aux patients de surveiller leur alimentation et d'éviter les aliments tels que le poisson cru ou d'autres animaux considérés comme impurs.

Kit médical

1) couteaux (2) perceuse (3) scie (4) forceps ou tenailles (5) encensoir (6) crochets (7) sacs attachés avec de la ficelle (8, 10) récipient à bec (11) vase avec encens brûlant (12) Horus yeux (13) écailles (14) pot à fleurs de Haute et Basse Egypte (15) pot sur socle (16) coudée graduée ou rouleau de papyrus sans noeud latéral (ou étui contenant des scalpels de roseau) (17) cisailles (18) cuillères.

Opération

La chirurgie était une pratique courante chez les médecins comme traitement des blessures physiques. Les médecins égyptiens ont reconnu trois catégories de blessures traitables, contestables et incurables. Des maux traitables que les chirurgiens corrigeraient rapidement. Les affections contestables étaient celles où la victime pouvait vraisemblablement survivre sans traitement, de sorte que les patients supposés appartenir à cette catégorie ont été observés et s'ils survivaient, des tentatives chirurgicales pouvaient être effectuées pour les réparer. Les outils chirurgicaux découverts dans les sites archéologiques comprenaient des couteaux, des crochets, des perceuses, des forceps et des pinces, des balances, des cuillères, des scies et un vase avec de l'encens brûlant.

La circoncision des hommes était probablement la norme bien qu'il y ait peu de preuves. Bien que sa performance en tant que procédure ait rarement été mentionnée, la nature non circoncis d'autres cultures a été fréquemment notée, la nature non circoncis des Libériens a été fréquemment référencée et les campagnes militaires ont ramené des phalli non circoncis comme trophées, ce qui suggère une nouveauté.

Bien que d'autres documents décrivent des initiés dans les ordres religieux comme impliquant la circoncision, ce qui impliquerait que la pratique était spéciale et peu répandue. La seule représentation connue de la procédure, dans la tombe du médecin, lieu de sépulture d'Ankh-Mahor à Saqquarra, montre des adolescents ou des adultes, pas des bébés. La circoncision féminine peut avoir été pratiquée, bien que la seule référence à celle-ci dans les textes anciens puisse être une erreur de traduction.

Les prothèses, telles que les orteils et les globes oculaires artificiels, étaient également généralement utilisées, elles ne servaient guère plus qu'à des fins décoratives. En préparation à l'enterrement, les parties manquantes du corps seraient remplacées (mais celles-ci n'apparaissent pas comme si elles auraient été utiles, ni même attachables) avant la mort.

L'utilisation intensive de la chirurgie, des pratiques de momification et de l'autopsie en tant qu'exercice religieux a donné aux Égyptiens une vaste connaissance de la morphologie du corps, et même une compréhension considérable des fonctions des organes. La fonction de la plupart des organes principaux a été correctement présumée - par exemple, le sang a été correctement supposé être un moyen de transpiration pour la vitalité et les déchets, ce qui n'est pas très éloigné de son rôle réel dans le transport de l'oxygène et l'élimination du dioxyde de carbone - à l'exception du cœur et cerveau dont les fonctions ont été interverties.

Dentisterie

La dentisterie était un domaine important, en tant que profession indépendante, elle datait du début du troisième millénaire avant JC, bien qu'elle n'ait peut-être jamais été importante. Le régime égyptien était riche en abrasifs tels que le sable laissé par le broyage du grain) et l'état de leurs dents était donc assez médiocre, bien que les archéologues aient noté une diminution constante de la gravité et de l'incidence de 4000 av. technique.

Tous les restes égyptiens ont des dents en assez mauvais état. Une maladie dentaire pourrait même être mortelle, comme pour Djedmaatesankh un musicien de Thèbes qui décède vers l'âge de trente-cinq ans des suites de maladies dentaires étendues et d'un énorme kyste infecté. Si les dents d'un individu échappaient à l'usure, les caries étaient rares en raison de la rareté des édulcorants.

Les traitements dentaires étaient infectieux et les meilleurs patients pouvaient espérer la perte rapide d'une dent infectée. L'Instruction d'Ankhsheshonq contient la maxime "Il n'y a pas de dent qui pourrit mais reste en place". Aucun document ne documente l'accélération de ce processus et aucun outil adapté à l'extraction des dents n'a été trouvé, mais certains vestiges montrent des signes d'extraction forcée des dents. Des dents de remplacement ont été trouvées, bien qu'il ne soit pas clair s'il s'agit ou non de produits cosmétiques post-mortem. Une douleur extrême aurait pu être médicamentée avec de l'opium.

Infections bactériennes et virales

Tuberculose (Mycobacterium tuberculosis)

Ruffer (1910) a signalé la présence d'une tuberculose de la colonne vertébrale chez Nesparehan, un prêtre d'Amon de la 21e dynastie. Cela montre les caractéristiques typiques du mal de Pott avec effondrement de la vertèbre thoracique, produisant la cyphose angulaire (bosse en arrière). Une complication bien connue du mal de Pott est la suppuration tuberculeuse descendant sous le muscle psoas majeur, vers la fosse iliaque droite, formant un très gros abcès du psoas. (Nunn 1996:64)

Le rapport de Ruffer est resté le meilleur cas authentifié de tuberculose vertébrale de l'Egypte ancienne. Tous les cas possibles connus, allant de la prédynastique à la 21e dynastie ont été examinés par Morse, Brockwell et Ucko (1964) ainsi que par Buikstra, Baker et Cook. (1993) Ceux-ci comprenaient des spécimens prédynastiques collectés à Naqada par Petrie et Quibell en 1895 ainsi que neuf spécimens nubiens du Royal College of Surgeons of England. Les deux examinateurs étaient d'accord pour dire qu'il y avait très peu de doute que la tuberculose était la cause de la pathologie dans la plupart des cas, mais pas dans tous. Dans certains cas, il n'a pas été possible d'exclure les fractures par compression, l'ostéomyélite ou les kystes osseux comme causes de décès.

Les nombreuses représentations artistiques d'individus à dos bossu sont provocatrices mais pas concluantes. Les trois premiers exemples sont sans aucun doute d'origine prédynastique. Le premier est une figurine en céramique qui aurait été trouvée par Bedu dans le district d'Assouan. Il représente un humain émacié avec une cyphose angulaire de la colonne thoracique accroupie dans un vaisseau d'argile. (Schrumph-Pierron 1933) La deuxième représentation prédynastique possible avec une déformation vertébrale indiquant la tuberculose est une petite ressemblance en ivoire debout d'un humain avec les bras sur les côtés du corps plié aux coudes.

La tête est modelée avec des traits du visage soigneusement indiqués. Le personnage est représenté avec une protubérance du dos et sur la poitrine. (Morse 1967 : 261) Le dernier exemple prédynastique est une statue en bois conservée au Musée de Bruxelles. Décrit comme un homme barbu avec des traits du visage complexes, le personnage a un grand dos bossu arrondi et une projection angulaire du sternum. (Jonckheere 1948 : 25)

De plus, il existe plusieurs représentations égyptiennes historiques qui indiquent la possibilité d'une déformation tuberculeuse. L'un des plus suggestifs, situé dans la tombe de la IVe dynastie de l'Ancien Empire, est celui d'une servante en bas-relief qui présente une cyphose angulaire localisée. Un deuxième exemple provocateur trouve son origine dans l'Empire du Milieu. Une peinture tombale à Beni Hasan, la représentation montre un jardinier avec une déformation angulaire localisée de la colonne cervicale-thoracique. (Morse 1967 : 263)

Infection virale des cellules de la corne antérieure de la moelle épinière, la présence de poliomyélite ne peut être détectée que chez ceux qui survivent à son stade aigu. Mitchell (Sandison 1980 : 32) a noté le raccourcissement de la jambe gauche, qu'il a interprété comme une poliomyélite, chez une ancienne momie égyptienne de Deshasheh. Le pied bot du pharaon Siptah ainsi que les déformations de la momie de la 12e dynastie de Khnumu-Nekht sont probablement les cas de poliomyélite les plus attribuables.

Une stèle funéraire de la 18e ou 19e dynastie montre le portier Roma avec une jambe grossièrement amaigrie et raccourcie accompagnée d'une déformation en équin du pied. La nature exacte de cette déformation, cependant, est débattue dans la communauté médicale.

Certains sont d'avis qu'il s'agit d'un cas de poliomyélite contractée dans l'enfance avant la fin de la croissance squelettique. La déformation en équin serait alors une compensation permettant aux Roms de marcher sur la jambe raccourcie. Alternatively, the deformity could be the result of a specific variety of club foot with a secondary wasting and shortening of the leg.(Nunn 1996: 77)

Deformities

Dasen (1993) lists 207 known representations of dwarfism. Of the types described, the majority are achondroplastic, a form resulting in a head and trunk of normal size with shortened limbs. The statue of Seneb is perhaps the most classic example. A tomb statue of the dwarf Seneb and his family, all of normal size, goes a long way to indicate that dwarfs were accepted members in Egyptian society. Other examples called attention to by Ruffer (1911) include the 5th Dynasty statuette of Chnoum-hotep from Saqqara, a Predynastic drawing of the "dwarf Zer" from Abydos, and a 5th Dynasty drawing of a dwarf from the tomb of Deshasheh.

Skeletal evidence, while not supporting the social status of dwarfs in Egyptian society, does corroborate the presence of the deformity. Jones described a fragmentary Predynastic skeleton from the cemetery at Badari with a normal shaped cranium both in size in shape. In contrast to this, however, the radii and ulna are short and robust, a characteristic of achondroplasia. A second case outlined by Jones consisted of a Predynastic femur and tibia, both with typical short shafts and relatively large articular ends.

Breasted, J.H. The Edwin Smith Surgical Papyrus

Magic and Religion

Magic and religion were an integral part of everyday life in ancient Egypt. Evil gods and demons were thought to be responsible for many ailments, so often the treatments involved a supernatural element, such as beginning treatment with an appeal to a deity. There does not appear to have existed a clear distinction between what nowadays one would consider the very distinct callings of priest and physician. The healers, many of them priests of Sekhmet, often used incantations and magic as part of treatment.

The widespread belief in magic and religion may have resulted in a powerful placebo effect that is, the perceived validity of the cure may have contributed to its effectiveness. The impact of the emphasis on magic is seen in the selection of remedies or ingredients for them. Ingredients were sometimes selected seemingly because they were derived from a substance, plant or animal that had characteristics which in some way corresponded to the symptoms of the patient. This is known as the principle of simila similibus ("similar with similar") and is found throughout the history of medicine up to the modern practice of homeopathy. Thus an ostrich egg is included in the treatment of a broken skull, and an amulet portraying a hedgehog might be used against baldness.

Amulets in general were very popular, being worn for many magical purposes. Health related amulets are classified as homeopoetic, phylactic and theophoric. Homeopoetic amulets portray an animal or part of an animal, from which the wearer hopes to gain positive attributes like strength or speed. Phylactic amulets protected against harmful gods and demons. The famous Eye of Horus was often used on a phylactic amulet. Theophoric amulets represented Egyptian gods one represented the girdle of Isis and was intended to stem the flow of blood at miscarriage. They were often made of bone, hanging from a leather strap.

In the News .


Egyptian Papyrus Reveals Rare Details of Ancient Medical Practices Live Science - August 17, 2018
Ancient manuscripts that were previously untranslated have revealed a rare and fascinating glimpse of scientific and medical practices in Egypt thousands of years ago. Experts working with the texts recently discovered that the papyrus scrolls included the oldest known medical discussion of the kidneys, as well as notes on treatments for eye diseases and a description of a pregnancy test, the science news site ScienceNordic reported. The manuscripts are part of the Papyrus Carlsberg Collection, housed at the University of Copenhagen in Denmark, where an international team of researchers is collaborating to interpret the unpublished documents


Remains of 'End of the World' Epidemic Found in Ancient Egypt Live Science - June 16, 2014

Archaeologists have uncovered the remains of an epidemic in Egypt so terrible that one ancient writer believed the world was coming to an end. Working at the Funerary Complex of Harwa and Akhimenru in the west bank of the ancient city of Thebes (modern-day Luxor) in Egypt, the team of the Italian Archaeological Mission to Luxor (MAIL) found bodies covered with a thick layer of lime (historically used as a disinfectant). The researchers also found three kilns where the lime was produced, as well as a giant bonfire containing human remains, where many of the plague victims were incinerated. Pottery remains found in the kilns allowed researchers to date the grisly operation to the third century A.D., a time when a series of epidemics now dubbed the "Plague of Cyprian" ravaged the Roman Empire, which included Egypt. Saint Cyprian was a bishop of Carthage (a city in Tunisia) who described the plague as signaling the end of the world.


13 Photos: Ancient Egyptian Skeleton Reveals Earliest Metastatic Cancer Live Science - March 22, 2014

A 3,000-year-old skeleton from a conquered territory of ancient Egypt is now the earliest known complete example of a person with malignant cancer spreading from an organ, findings that could help reveal insights on the evolution of the disease, researchers say. Here, the skeleton (called Skeleton Sk244-8) in its original burial position in a tomb in northern Sudan in northeastern Africa, with a blue-glazed amulet (inset) found buried alongside him the amulet shows the Egyptian god Bes depicted on the reverse side.


Magic, Medicine Eased Ancient Egyptian Headaches -- Reuters - January 6, 2002

Can't beat that headache? Why not try an incantation to falcon-headed Horus, or a soothing poultice of "Ass's grease"? According to researchers, 3,500-year-old papyri show ancient Egyptians turning to both their gods and medicine to banish headache pain. "The border between magic and medicine is a modern invention such distinctions did not exist for ancient healers," explain Dr. Axel Karenberg, a medical historian, and Dr. C. Leitz, an Egyptologist, both of the University of Cologne, Germany.

In a recent issue of the journal Cephalalgia, the researchers report on their study of papyrus scrolls dating from the early New Kingdom period of Egyptian history, about 1550 BC. Ancient Egyptian healers had only the barest understanding of anatomy or medicine. Indeed, while the head was considered the "leader" of the body, the brain itself was considered relatively unimportant--as evidenced by the fact that it was usually discarded during the mummification process.

Headache, that timeless bane of humanity, was usually ascribed to the activity of "demons," the German researchers write, although over time Egyptian physicians began to speculate that problems originating within the body, such as the incomplete digestion of food, might also be to blame.

Once beset with a headache, those living under the pharaohs turned to their gods for help. One incantation sought to evoke the gods' empathy, imagining that even immortals suffered headache pain. "'My head! My head!' said Horus," reads one papyrus. "'The side of my head!' said Thoth. 'Ache of my forehead,' said Horus. 'Upper part of my forehead!' said Thoth." In this way, Karenberg and Leitz write, "the patient is identified with (the gods) Horus and Thoth," the latter being the god of magicians and wise men. The incantation continues with the sun god Ra ordering the patient to recover "up to your temples," while the patient threatens his "headache demons" with terrible punishments ("the trunk of your body will be cut off").

Still, the gods may have ignored the pleas of many patients, who also turned to medicine for relief. According to one ancient text, these included a poultice made of "skull of catfish," with the patient's head being "rubbed therewith for four days." Other prescriptions included stag's horn, lotus, frankincense and a concoction made from donkey called "Ass's grease." Even these remedies could be divinely inspired, however. On one 4,000-year-old scroll, a boastful druggist claims that his headache cure is prepared by the goddess Isis herself.


Egyptian mythology is definitely not the easiest topic to learn and understand. Many questions have been asked about the topic that can not be answered anywhere else other than in this medium. At the end, there will also be answers to questions about this web site.

Q: Why are there so many different spellings of the gods' and goddesses' names?

A: The Egyptian language has no written vowels, much as written Hebrew does not. Therefore, when an Egyptologist attempts to translate an Egyptian word he comes across various difficulties. For example, if English had no vowels and you came across the word: BT. How would you translate it? BAT, BUT, ABOUT, BIT, BOAT? Fortunately for those who do translate hieroglyphics, the Egyptians would include what is known as a "determinative". This is a hieroglyphic that is strictly visual and helps the reader to decide among various choices as to what a series of symbols means. Therefore the translator can generally pick out the meaning of the word. This is good for those words that have an English counterpart. For words, such as names, that have no such equivalent the spelling (and pronunciation) is limited by the translator's own creativity. One example is Sir E. A. Wallis Budge who translated the earth god Geb's name as "Seb", "Keb" and "Qeb". It is generally agreed that none of these is correct.


= h+n+w = Liquid measure?
= Rejoicing?
= Neighbors?

= h+n+w+
beer pot det.
= Liquid measure

= h+n+w+
jubilation det.
= Rejoicing

= h+n+w+
people det.
= Neighbors

Because so many hieroglyphic words could be read as homonyms or near-homonyms (i.e., like sounding words, such as the English wait, weight and wade) Egyptian scribes made liberal use of determinative symbols to be sure their readers grasped the correct meaning. The letters hnw, at top right, could be pronounced as anything from hinew à ohanow and could have a number of different meanings. Therefore the word is never seen without one of several determinatives: a beer jug to indicate the word for a liquid measure a man giving the ritual sign of jubilation to show the word for rejoicing and the figures of a man and woman over a plural symbol (three parallel strokes) to illustrate the word for neighbors or associates, By this system, the Egyptians could use the same grouping of letters to indicate as many as 10 completely different words.

Another reason that there are so many different spellings of the names of Egyptian gods and goddesses is that many of the names of the most familiar deities are really Greek corruptions of the Egyptian originals. Below is a list of the common Greek name and the Egyptian (as best translated) original. Please note that the names of the gods used in this web site are those that are believed to be the most familiar to visitors. Most people probably would not recognize the name, Yinepu, while they would know a little bit about Anubis.

Greek/Roman égyptien
Anubis . Yinepu
Anukis . Anqet
Bastet . Bast
Hathor . Hethert
Horus . Heru
Isis . Aset
Mayet . Ma'at
Neith . Nit
Nephtys . Nebt-het
Osiris . Wesir
Sachmis . Sekhmet
Satis . Satet
Seth . Régler
Suchos . Sobek
Thoth . Djehuty

Q: You have the god "Ra" listed as "Re"! What's up with that??

A: First, read the explanation on why the names of the gods and goddesses are spelled so many different ways, then come back.

Done? D'accord. do you remember the part about how ancient Egyptian was not written with vowels? That means that Egyptologists don't really savoir how the name was pronounced and therefore do not know really how to spell it. The best educated guess for this particular god is that the name was pronounced "Ray". Therefore, this site uses the spelling "Re". However, you will notice that on the page about Re, a given alternate spelling is "Ra".

Q: Why are there so many different myths or versions of myths to explain the same phenomenon?

A: Unlike the famous Greek myths that would consist of a single story to explain a certain event (for example, the kidnapping of Persephone resulting in the season of winter) the Egyptians' stories of how things came to be rarely were so homogenous. There are various myths of creation. Within the individual myths, there are conflicting details.

A reason for this is that each community of Egypt had their own principal gods and goddesses which they revered above all others (for examples of various community cosmogonies, please visit "the Land" section). Yet each group of people would have myths to explain the same common phenomenon: The creation of the earth, the sun's daily travels, life after death. Thus multiple myths developed in Egypt explaining the same thing. As noted above, the Egyptians were very tolerant of other explanations and not too picky about plot details. To them, multiple explanations were not conflicting in their eyes, but rather enhanced the story of the phenomenon by adding another aspect or additional details to it.

Q: What race or ethnic background were the ancient Egyptians?

A: This is a very popular question, and unfortunately, there is no simple answer. However, it is an important one to address due to the racial divide the exists in many countries today, especially the United States. An ancient history professor once related the anecdote of how in one of his classes, a student wanted to know why Africa didn't have any civilizations in ancient times. When asked where he was when the class covered ancient Egypt, the student became visibly exasperated and said, "Yah. but elles ou ils don't count!" His explanation for this statement was that the Egyptians were not negroes, and thus not really "African".

In a way, the student was right. The ancient Egyptians were not "black". However, they were not "white" or any other so-called "race." This does not mean that they were not African though. A simple matter of geography forces them into that classification. Ancient Egypt was the most successful and longest lasting civilization on Earth, and it was African.

So how does one determine what "race" a people are? Sociologists and historians use various yardsticks to determine this, such as physical characteristics of the people, what language they spoke, or what religion they believed in, etc.

Seated at the juncture of three continents, the Egyptians showed the physical characteristics of Caucasians, Negroes, and Asians. With the migration of various peoples into the Nile Valley throughout the thousands of years in which the Egyptian culture flourished, it is nearly impossible to avoid a racial mixture of the population. Therefore, the most heated debate centers around what race the Predynastic or earliest Egyptians were, the "original" Egyptians, if you will. Yet again, skeletal remains indicate that they shared the characteristics of Caucasians, Asians and Negroes.

Linguistically, Egyptians spoke and wrote a language that held Semetic and sub-Saharan African properties. Their language fell into the language group that linguists call, "Afro-Asiatic". Language is not necessarily the best yardstick to use concerning racial background though. One must remember that languages can be spoken by vastly different ethnicities, just as Spanish is spoken today by both Spaniards and South American Indians.

In terms of religion, the Egyptians appeared to have a mostly indigenous belief system. That is, they thought it up for themselves. It is most original among the ancient peoples of the world. It many ways it was a "monolatry". A monolatry is a religion where one god's many personalities are seen as somewhat separate deities. For instance, the sun god Re, his other aspects or personalities were known as Atum, Khepera and Horus. When the Egyptians wished to empha that the god they were referring to was expressing more than one personality, they would hyphenate the name, "Re-Atum", etc.

At one point, each of these personalities were probably separate deities (which is how they are treated in this website). As Egypt grew to encompass the entire Nile Valley from the Delta to the Cataracts, the individual communities learned more about the belief systems and deities of their neighbors and incorporated these new gods which were similar to their into their religion.

However, it must be noted that several "Egyptian" gods probably originated in other countries. for instance, Bes probably came from Sub-Saharan Africa. Qetesh was a Semetic (Middle Eastern) goddess, and Serapis was Greek.

Perhaps the most important question to answer is: What race did the Egyptians believe they belonged to? The ancient Egyptians saw themselves as being ethnically distinctive from both the Asiatics to the north and the Negros to the south. The tiles from a palace shown here depict a negro and an Asiatic captive. They look distinctly different from the Egyptian priest shown above. Both in art and in literature, it was clear that they saw themselves as being different from their neighbors. The Egyptians believed that they were of the "Egyptian" race.

Q. Hey! I want to know about the phoenix!

A: For some reason no one seems to be able to find the phoenix though it has been on the site for quite a long while now. The phoenix is located under the Symbols section, as the bird was really a symbol of the sun and Osiris. Or you could just go there now.

Q. Many descriptions I read of the gods and goddesses say that the information was originally found in the "Pyramid Texts" or the "Coffin Texts". What are these texts?

A: You can find your answer in Funerary Texts which is part of the Land section.

Q: I would like to use this web site as a reference in my school report. How do I do that?

A: Any of the three below is correct. If you are submitting college-level work, you should find out if the APA method or the MLA is the one your professor expects.

In all cases, you would replace the date with whatever date you visited the site. For APA and MLA methods, Ancient Egypt: the Mythology does not have an edition date, so 'No date' or 'N.D.', respectively, should be used. In all the examples below the citation is for the document the Udjat, visited on December 6, 1997

Standard citation:
McDevitt, April. "Name of Document" Ancient Egypt: the Mythology.
http://www.egyptianmyths.net/(filename). date of visit.

Example:
McDevitt, April. "the Udjat" Ancient Egypt: the Mythology.
http://www.egyptianmyths.net/udjat.htm. December 6, 1997

APA method:
McDevitt, A. (No date). Name of Document. Ancient Egypt: the Mythology.
http://www.egyptianmyths.net/(file name). (date of visit).

Example:
McDevitt, A. (N.D.) the Udjat. Ancient Egypt: the Mythology.
http://www.egyptianmyths.net/udjat.htm (6 Dec. 1997).

MLA method:
McDevitt, April. "Name of Document" Ancient Egypt: the Mythology. N.D.
http://www.egyptianmyths.net/(file name) (date of visit).

Example:
McDevitt, April. "the Udjat" Anciet Egypt: the Mythology N.D.
http://www.egyptianmyths.net/udjat.htm (6 Dec. 1997)

Q: Could you please send me more information about ?

A: In general, all the available information on each deity is posted online, although it may be summarized. Therefore, there is nothing additional to send or provide for you. Please visit your local library for anything else you need, or review the books in the Bookstore. Cependant, si vous faire have a specific question regarding a deity that is not on the web site yet, please feel free to ask.

Q: What references were used in the creation of this web site?

A: All of the books found in AE:tM's bookstore were used as references for the information on this site. Usually at least three or more books found in the bookstore have been consulted for each article on this site.

Q: Where can I find more information about this web site?

Tout le contenu et les images © Mythes égyptiens, 1997-2014, Tous droits réservés


Livres

You can purchase online
Internet Sacred Text Archive CD-ROM
by John B. Hare

The Internet Sacred Text Archive has the full text of over 500 ebooks on Religion, Mythology, Folklore, Traditions and the Esoteric. It includes all major religions’ scriptures in English and the original languages, and hundreds of other books. Includes many texts scanned from rare books no longer in print. Ideal for schools, libraries and students. Books include: the Bible in English, Hebrew, Greek and Latin, the Qur’an in English and Arabic, the Vedas and Upanishads, Homer, Virgil, Dante, the Eddas, the Kalavala and even the complete works of Shakespeare. Topics include the Bible, Christianity, Judaism, Islam, Mormonism, Hinduism, Buddhism, Zoroastrianism, Shinto, I Ching, Taoism, Confucianism, Jainism, Sikhism, Shamanism, Traditions of Australia, Polynesia, Africa and Native America Ancient Near East, Egypt, Classics of Rome and Greece, Sagas and Legends, Wicca, Grimoires, Alchemy, Atlantis, Tarot, Atheism, Philosophy and much more.

Plato (c. 427-347 b.c.) founded the Academy in Athens, the prototype of all Western universities, and wrote more than twenty philosophical dialogues.

Book Description
The central work of one of the West’s greatest philosophers, The Republic of Plato is a masterpiece of insight and feeling, the finest of the Socratic dialogues, and one of the great books of Western culture. Now Robin Waterfield offers a new translation of The Republic, one that captures the dramatic realism, poetic beauty, intellectual vitality, and emotional power of Plato at his height. Deftly weaving three main strands of argument into an artistic whole–the ethical and political, the aesthetic and mystical, and the metaphysical–Plato explores in The Republic the elements of the ideal community, where morality can be achieved in a balance of wisdom, courage, and restraint. But of course the dialogue is as much about our internal life as about social morality, for these vital elements must likewise work together to create harmonious human beings. Equally important, Plato achieves more than a philosophical dialogue of lasting fame and importance: The Republic is a literary masterpiece as well, presenting the philosophy with poetic power, with strikingly memorable images (the simile of the cave being the best known of Plato’s unforgettable images of the human condition), carrying the reader along by the wit and intensity of the language. BOX “Waterfield’s is certainly the best translation of the Republic available. It is accurate and informed by deep philosophical understanding of the text unlike other translations it combines these virtues with an impressive ability to render Plato into English that is an varied and expressive as is Plato’s Greek.”NOTE: “The Republic” by Plato contains much more than most critics are able to see…

Roger Bacon’s Philosophy of Nature- A Critical Edition, With English Translation, Introduction, and Notes, of De Multiplicatione Specierum and De Speculis Comburentibus

“The name David Lindberg is certainly not new to the study of medieval science in general or of medieval optics in particular. . . . But without any doubt we have in hand now the man’s masterwork, a truly first-rate book, done with consummate skill, complete in every detail. . . .
“The translations . . . are the best ever for the two Latin works . . . . And to continue with what may seem to be an advertising blurb, the notes, which are appended at the end of the explanations to the translations, are everything that one could expect from good historical study. . . .

“This is truly a beautiful book, carefully wrought to the last detail. Even the printing is exquisite. The ultimate test, to my way of thinking, for this kind of book is how parallel the Latin and English facing pages are. The English translation, in fact, is never behind the Latin text as one turns the page by more than half a line. That is perfection itself.”

George March, O.F.M., Speculum

A new translation of the great esoteric masterpiece that includes the first English translation of the recently rediscovered Definitions of Hermes Trismegistus to Asclepius.

* The Definitions of Hermes Trismegistus to Asclepius provides new insights into the actual workings of the gnostic spiritual path.

* Will be of great interest to scholars and religious seekers alike.

The Corpus Hermeticum, a powerful fusion of Greek and Egyptian thought, is one of the cornerstones of the Western esoteric tradition. A collection of short philosophical treatises, it was written in Greek between the first and third centuries a.d. and translated into Latin during the Renaissance by the great scholar and philosopher Marsilio Ficino. These writings, believed to be the writings of Hermes Trismegistus, were central to the spiritual work of Hermetic societies in late antique Alexandria, aiming to awaken gnosis, the direct realization of the unity of the individual and the Supreme. They are still read as important, inspirational spiritual writings today.

In addition to this new translation of The Corpus Hermeticum, which seeks to reflect the inspirational intent of the original, The Way of Hermes includes the first English translation of the recently rediscovered manuscript of The Definitions of Hermes Trismegistus to Asclepius, a collection of aphorisms, closely related to parts of The Corpus Hermeticum, used by the hermetic student to strengthen his mind in meditation. With the proper mental orientation, one could achieve a state of pure perception in which the true face of God appears. This document is of enormous value to the contemporary student of gnostic studies for its insights into the actual workings of this spiritual path.

The Hermetica: The Lost Wisdom of the Pharohs
by Timothy Freke

Religious and philosophic teachings ascribed to the Egyptian sage (god) Hermes Trismegistus.

This is a book to own and meditate on the deeper meanings of its contents.

The Hermetica is an ancient Egyptian wisdom, and not Greek.
Hermes is a Greek god equated to Tehuti: Tehuti (Egyptian) is the author of the “Hermetica”, who is also called Thoth, or Hermes.

The works of Hermes were collated in the city of Alexandria in Egypt during the second and third centuries CE. The main idea in Hermes’ teaching is God as Cosmic Consciousness. Similar ideas seems to me to be in other mystic outlooks of other religions.

This is a great little book for a person who has an interest in all religions and spiritual writings and traditions You can take this book and read just a few pages a day and ponder its meaning on different chapters. Over time, your understanding will increase and deepen.

More Hermetica related books:

    by Baird T. Spalding (Paperback) US orders by Walter, Sir Scott (Paperback) by Frances Amelia Yates (Paperback) by Antoine Faivre, Joscelyn Godwin (Translator) (Paperback) by Clement Salaman (Translator), et al (Hardcover)
  • Hermetica – The Ancient Greek and Latin WritingsWhich Contain Religious or Philosophic Teachings Ascribed to Hermes Trismegistus by Walter, Sir Scott (Editor) today!


The History of Letters and Writing

As we start our formal schooling (and sometimes earlier for some children), we’re taught how to write. For translators, it’s fascinating learning about letters and where they and other forms of writing originated. Of course to be a successful translator it’s not required that you understand the history of writing, but most translators love words and language itself, so perhaps you may find some of the following information interesting.

Today’s Alphabet

If you do some research on the subject of the history of letters and writing you’ll discover that the alphabet we use today is actually a Latin alphabet. It’s used in both Spanish and English languages: it was based on the Greek alphabet and comes from Phoenician. This in turn has its origins in the Coptic Egyptian language, which is a cursive form of hieroglyphs.

Who Invented Writing?

Thousands of years ago the ancient Egyptians used papyrus to write hieroglyphics on scrolls, but even before this the Sumerians were already writing on a form of paper which was entirely their own invention. It’s impossible to determine precisely who invented writing because it’s an art that’s evolved since the beginning of time. Markings used as counters have been found in prehistoric caves, and this is indeed a form of writing.

A fundamental part of the history of civilization itself is the history of writing utensils used by humans to record and convey their feelings and thoughts over the centuries. Because of these methods of communication, like drawings, words, and signs recorded by our predecessors, we’re now able to research more about our history.

One of the caveman’s first inventions was a stone, sharpened by hand, which became a hunting tool. Besides being a lethal weapon, this stone was also used as the first writing utensil. Using this tool the cavemen found ways to create drawings and images on the walls of their caves. These drawings in the caves depict everyday events, like successful hunts and the planting of crops.

The First Modern Writing Utensils

It was the Greeks who developed the first writing utensils that resemble the pen and paper we know today. They made a pen from bone, metal, or ivory and used it to place marks on a type of waxed table so it was in Greece where we see the first examples of handwriting. Then writing started moving beyond markings on wet clay or drawings and images on stone. In India, the Chinese philosopher, Tien-Lcheu, invented India Ink: this was a mixture of soot from oil lamps and smoked pine, and by 1200 BCE the ink had become a very common writing tool.

Other Eastern cultures later developed inks using natural colors and dyes derived from plants, berries and minerals. It’s interesting to note that different colored inks had different meanings associated with them in early writings.

The Alphabet

The letters of the alphabet in use today originated from ancient Egypt, at least a thousand years after the start of writing’s history. We see the first formal alphabet being introduced in 2000 BCE: the purpose of this language was to represent the language of Semitic-speaking people and today’s languages of the modern world, including Latin and Greek alphabets, are rooted there.

It’s thought that by 2700 BCE the ancient Egyptians had already created a minimum of 22 hieroglyphs as representatives of consonants in their language plus a different symbol representing what we now call vowels.


Sept. 27, 1822: Deciphering the Rosetta Stone Unlocks Egyptian History

Pour réviser cet article, visitez Mon profil, puis Afficher les histoires enregistrées.

Pour réviser cet article, visitez Mon profil, puis Afficher les histoires enregistrées.

__1822: __Jean-François Champollion shows a draft translation of the mysterious Rosetta stone and demonstrates to the world how to read the voluminous hieroglyphics left behind by the scribes of ancient Egypt.

The story of the Rosetta stone is one of coruscating intellects and petty rivalries, of ancient mysteries and quite modern imperial politics. The stone dates to 196 B.C., and was recovered in 1799 by a French soldier in Rosetta, aka Rashid, a port on Egypt's Mediterranean coast. Découvrir is a noble word -- the stone was part of a wall in a fort!

Despite being an Egyptian artifact, and despite the fact that it was recovered and ultimately translated by the French, the Rosetta stone currently resides in the British Museum, as it has done since 1802.

The importance of the Rosetta stone can't be overstated: It enabled the translation of Egyptian hieroglyphics, a skill which had been lost for more than a thousand years. It is a stele, or commemorative slab, announcing a cult of Ptolemy V, who was to be seen as divine.

Such an announcement would have been politically necessary for the 13-year-old Ptolemy, who had already been ruler for 8 years following the death of his parents at the hand of his father's mistress. The child-king oversaw a land plagued with enemies without and within, and the decree was an attempt on the part of priests and the king to restore stability.

What was so helpful, from a translator's perspective, about the Rosetta stone was the fact that the decree was written on the stele three times: in hieroglyphics (the formal communication medium of the priests), Egyptian demotic script (the everyday notation used by most of those who could read and write), and Greek (used by the administrative apparatus of Egypt during the Ptolemaic dynasty).

There were, in effect, two key breakthroughs in the translation of the Rosetta stone. The first was by an English polymath, Thomas "Phenomenon" Young (1773-1829), famous for such other discoveries as the wave properties of light, Young's modulus, and numerous other researches in optics, engineering and medicine.

Young was able to discover inaccuracies in the late-18th-century understanding of demotic script, and, by 1814, to translate the demotic portion of the Rosetta stone. His most critical contribution, however, was to discover cartouches containing the phonetic representation of Greek names -- notably the name of Ptolemy himself.

Young set aside his study. He was distracted by other research, and by his assent to the prevailing belief that hieroglyphics were exclusively logograms, or units of meaning rather than units of sound.

That left the second breakthrough to Champollion (1790-1832), a French linguist who had been obsessed with hieroglyphics from a very young age. Champollion continued Young's research into cartouches, aided by his own extensive knowledge of Coptic, a form of Egyptian that uses the the Greek alphabet plus a few other signs to capture Egyptian sounds not otherwise represented in Greek.

Young had been waylaid by his belief that when cartouches were phonetic only when they represented foreign names, such as Ptolemy. In 1822, Champollion discovered conventional égyptien names in cartouches from other documents, each with phonetic spellings, and he took up the Rosetta stone again.

Champollion focused on a cartouche containing just four hieroglyphs: The first two symbols were unknown, but the repeated pair at the end signified 's-s'. This meant that the cartouche represented ?-?-s-s.

Champollion wondered if the first hieroglyph in the cartouche, the disc, might represent the sun, and then he assumed its sound value to be that of the Coptic word for sun, ra. This gave him the sequence ra-?-s-s. Only one pharaonic name seemed to fit. Allowing for the omission of vowels and the unknown letter, surely this was Ramses.


Tutors on Wyzant Cost $35 - 60 per hour on average

Tutors using Wyzant are professional subject experts who set their own price based on their demand and skill.

Choose Your Tutor

Compare tutor costs. With a range of price options, there&rsquos a tutor for every budget.

No Upfront Fees

Sign up, search, and message with expert tutors free of charge.

No Costly Packages

Only pay for the time you need. Whether it&rsquos one lesson or seven, you decide what to spend.

Pay After Your Lesson

Get the help you need first. You&rsquoll only be charged after your lesson is complete.

Love Your Lesson Or It&rsquos Free

Reported on by leading news outlets

Find Online Tutors in Subjects related to Ancient Greek History.

Get 1-to-1 learning help through online lessons. If you are looking to learn a subject similar to Ancient Greek History, tap into the nation’s largest community of private tutors. Wyzant helps more students find face to face lessons, in more places than anyone else. Plus, if you're not happy with any new tutor, we'll gladly refund the cost of your first hour. In addition to Ancient Greek History tutors, Wyzant can also help you find:


Upper and Lower Egypt

Ancient Egypt was divided into Ta Shemau (Upper Egypt) and Ta Mehu (Lower Egypt). Click on the hieroglyphs to view a map of Upper Egypt or Lower Egypt.

The division between upper and lower Egypt was retained after the unification of the kingdom in the Pre-dynastic Period and the pharaoh was often known as the King of Upper and Lower Egypt. This concept of duality is a constantly reoccurring feature of the Egyptian civilisation and was echoed in the pairing of different gods and goddesses to represent upper and lower Egypt.


Who are the translators of the New Living Translation?

All of the Bible scholars and stylists involved in this work are Christians who accept the Bible as the inspired Word of God. Most of the translators are professors in seminaries or universities, and all of the translators have written books and/or scholarly articles regarding the specific books of the Bible for which they did their translation work. They represent a rich variety of theological and denominational backgrounds, united by the common conviction that the Bible is God’s Word and that all people should have a translation of Scripture that they can really understand. Meet the New Living Translation scholars.


What is the Best Way to Learn Latin?

Everyone knows that Latin is difficult, cold, and inaccessible. Besides being a (sorta) dead language, it’s also associated with towering intellects and complicated poetry and prose. Normal people, we all know, aren’t smart enough to master Latin.

Lucky for you, everyone is wrong.

First of all, when people think about learning Latin, they often think of memorizing tedious charts and vocabulary lists and then spending hours trying to decipher small portions of text. If learning Latin this way sounds impossible, that’s because it is.

What if you could learn grammar and vocabulary in a more intuitive and permanent way, instead of putting your brain to sleep while chanting declension patterns or verb conjugations?

What if you could read and understand Latin from Day One?

That’s what the Ancient Language Institute exists to do – help students read and understand Latin from Day One. More on that below.

Here’s a second reason Latin is easier to learn than everybody tells you: Latin grammar is highly regular.

You probably remember learning all the grammatical “exceptions” in French or Spanish class. Latin has a lot fewer. This means that you’ll start recognizing and understanding grammatical patterns a lot faster than you did in high school Spanish.

Et a third reason: Latin is especially easy to learn for English speakers.

Pourquoi? Well, English derives much of its vocabulary from Latin (just take a look at these Latin words and see if you can guess their meaning: fama, fortuna, canis, nauta, aqua, femina).

So if your native language is English, when you read Latin, you get to do a lot of informed guesswork.

Pourquoi Faire People Hate Learning Latin?

Still, we have to admit that Latin has a reputation for being difficult. It’s been claimed – in the pages of Le New York Times no less – that “the chief virtue of Latin is in its instilling a virtue long dormant in our society: patience under drudgery.”

But it doesn’t have to be that way.

Latin has been taught and is still taught in ways that require a lot of work and result in very little success. But that’s not because of the language – it’s because of the common methods used to teach a new language.

What are those methods? They usually go something like this:

1) You memorize a long list of Latin terms and their English translation.

2) You read an article about Latin grammar.

3) You work on grammar exercises such as drilling declension or conjugation paradigms.

4) You (try to) translate Latin texts that include both vocabulary terms and grammar concepts you have never encountered before.

This method, the so-called “Grammar-Translation Method,” certainly teaches patience under drudgery. But it doesn’t actually teach Latin very well. Instead, this theoretical and memorization-focused way of teaching trains you to treat Latin as a clunky and codified version of English. This is no way to learn Latin – or any other language.


Voir la vidéo: Systran, un traducteur efficace (Janvier 2022).