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7 événements historiques qui ont eu lieu à Noël

7 événements historiques qui ont eu lieu à Noël


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1. 800 : Charlemagne est couronné empereur romain germanique.

Souvent appelé le « père de l'Europe », Charlemagne était un roi guerrier franc qui a uni une grande partie du continent sous la bannière de l'empire carolingien. À partir de la fin des années 700, Charlemagne a forgé un vaste royaume grâce à de vastes campagnes militaires contre les Saxons, les Lombards et les Avars. Catholique fervent, il convertit aussi agressivement ses sujets au christianisme et institua des réformes religieuses strictes.

Le jour de Noël 800, le pape Léon III a couronné Charlemagne « empereur des Romains » lors d'une cérémonie à la basilique Saint-Pierre. Ce couronnement controversé a restauré le nom de l'Empire romain d'Occident et a établi Charlemagne comme le chef divinement désigné de la plupart de l'Europe. Plus important encore, cela le plaçait sur un pied d'égalité avec l'impératrice byzantine Irène, qui régnait sur l'Empire d'Orient à Constantinople. Charlemagne servira d'empereur pendant 13 ans, et ses réformes juridiques et éducatives ont déclenché un renouveau culturel et unifié une grande partie de l'Europe pour la première fois depuis la chute de l'Empire romain.

2. 1066 : Guillaume le Conquérant est couronné roi d'Angleterre.

La saison des fêtes de 1066 a accueilli un événement qui a définitivement changé le cours de l'histoire européenne. Le jour de Noël, Guillaume, duc de Normandie, mieux connu sous le nom de Guillaume le Conquérant, a été couronné roi d'Angleterre à l'abbaye de Westminster à Londres. Ce couronnement fait suite à la légendaire invasion des îles britanniques par Guillaume, qui s'est terminée en octobre 1066 par une victoire sur le roi Harold II à la bataille d'Hastings.

Le règne de 21 ans de Guillaume le Conquérant verrait de nombreuses coutumes et lois normandes se frayer un chemin dans la vie anglaise. Après avoir consolidé son pouvoir en construisant des structures célèbres telles que la tour de Londres et le château de Windsor, William a également accordé de nombreuses concessions de terres à ses alliés francophones. Cela a non seulement changé de façon permanente le développement de la langue anglaise - près d'un tiers de l'anglais moderne est dérivé de mots français - mais cela a également contribué à l'essor du système de gouvernement féodal qui a caractérisé une grande partie du Moyen Âge.

3. 1776 : George Washington et l'armée continentale traversent la rivière Delaware.

À la fin de 1776, la guerre d'Indépendance semblait être perdue pour les forces coloniales. Une série de défaites par les Britanniques avait épuisé le moral et de nombreux soldats avaient déserté l'armée continentale. Désespéré de remporter une victoire décisive, le jour de Noël, le général George Washington a dirigé 2 400 soldats lors d'une audacieuse traversée nocturne de la rivière glacée Delaware. Volant dans le New Jersey, le 26 décembre, les forces continentales ont lancé une attaque surprise sur Trenton, qui a été tenue par une force de soldats allemands connus sous le nom de Hessians.

Le pari du général Washington est réussi. De nombreux Hessois étaient encore désorientés par les vacances de la nuit précédente, et les forces coloniales les ont vaincus avec un minimum d'effusion de sang. Alors que Washington avait remporté une victoire fracassante, son armée n'était pas équipée pour tenir la ville et il a été contraint de retraverser le Delaware le même jour, cette fois avec près de 1 000 prisonniers de Hesse en remorque. Washington allait remporter des victoires successives lors des batailles d'Assunpink Creek et de Princeton, et sa traversée audacieuse du Delaware gelé a servi de cri de ralliement crucial pour l'armée continentale assiégée.

4. 1814 : Le traité de Gand met fin à la guerre de 1812.

Le 24 décembre 1814, alors que de nombreux pays occidentaux célébraient la veille de Noël, les États-Unis et la Grande-Bretagne se sont assis pour signer un célèbre accord de paix mettant fin à la guerre de 1812. mois que les forces britanniques ont incendié la Maison Blanche et le Capitole des États-Unis à Washington. Après plus de quatre mois de débat, les délégations américaine et britannique ont convenu d'un règlement qui a essentiellement mis fin à la guerre par un match nul. Tous les territoires conquis ont été abandonnés et les soldats et navires capturés ont été rendus à leurs nations respectives.

Alors que le traité de Gand a effectivement mis fin au conflit de 32 mois, il n'est entré en vigueur aux États-Unis qu'après sa ratification en février 1815. En fait, l'une des plus grandes victoires américaines de la guerre, lors de la bataille de la Nouvelle-Orléans en janvier 1815—survient plus d'une semaine après la signature du traité de Gand.

5. 1868 : Le président Andrew Johnson accorde une grâce définitive aux soldats confédérés.

À la fin de son mandat de président, Andrew Johnson a offert à une poignée d'anciens rebelles confédérés un célèbre cadeau de Noël. Par la proclamation 179, le 25 décembre 1868, Johnson a accordé l'amnistie à « toutes les personnes » qui avaient combattu contre les États-Unis pendant la guerre de Sécession.

Le pardon général de Johnson était en fait le quatrième d'une série d'ordonnances d'amnistie d'après-guerre remontant à mai 1865. Des accords antérieurs avaient rétabli les droits juridiques et politiques des soldats confédérés en échange de serments d'allégeance signés aux États-Unis, mais ces grâces exemptaient 14 classes de personnes, y compris certains agents, représentants du gouvernement et personnes ayant des biens évalués à plus de 20 000 $. Le pardon de Noël était un acte de pardon final et inconditionnel pour les Sudistes non reconstruits, y compris de nombreux anciens généraux confédérés.

6. 1914 : La trêve de Noël de la Première Guerre mondiale est atteinte.

L'année 1914 a vu l'esprit de Noël se manifester dans l'endroit le plus improbable : un champ de bataille de la Première Guerre mondiale. À partir du soir du 24 décembre, des dizaines de troupes allemandes, britanniques et françaises en Belgique ont déposé les armes et initié un cessez-le-feu de vacances spontané. La trêve aurait été initiée par les Allemands, qui ont décoré leurs tranchées avec des arbres de Noël et des bougies et ont commencé à chanter des chants de Noël comme "Silent Night". Les troupes britanniques ont répondu avec leur propre interprétation de "The First Noel", et les combattants fatigués se sont finalement aventurés dans le "no man's land" - l'espace traître et bombardé qui séparait les tranchées - pour se saluer et se serrer la main.

Selon les témoignages des hommes impliqués, les soldats ont partagé des cigarettes et des bouffées de whisky, et certains ont échangé des cadeaux de Noël avec des hommes sur lesquels ils avaient tiré quelques heures auparavant. Profitant de la brève accalmie des combats, certaines troupes écossaises, anglaises et allemandes ont même joué au football sur le champ de bataille gelé. La trêve n'a pas été sanctionnée par les officiers des deux côtés, et les hommes ont finalement été rappelés dans leurs tranchées respectives pour reprendre les combats. Les tentatives ultérieures de réunions de vacances étaient pour la plupart interdites, mais alors que la guerre se prolongeait, la «trêve de Noël» constituerait un exemple remarquable d'humanité partagée et de fraternité sur le champ de bataille.

7. 1968 : Apollo 8 orbite autour de la lune.

Dans le cadre de la mission Apollo 8 de 1968, les astronautes Frank Borman, Jim Lovell et William Anders ont passé la nuit précédant Noël en orbite autour de la lune. L'opération était initialement prévue pour tester le module lunaire - plus tard utilisé dans l'alunissage d'Apollo 11 - en orbite terrestre. Mais lorsque les travaux sur le module ont pris du retard, la NASA a ambitieusement changé le plan de mission en un voyage lunaire. Apollo 8 a entraîné une série de percées pour les vols spatiaux habités : les trois astronautes sont devenus les premiers hommes à quitter l'attraction gravitationnelle de la Terre, le premier à orbiter autour de la lune, le premier à voir toute la Terre depuis l'espace et le premier à voir Le côté obscur de la Lune.

Apollo 8 est peut-être mieux connu aujourd'hui pour la diffusion que les trois astronautes ont faite lorsqu'ils sont entrés sur l'orbite de la lune la veille de Noël. Alors que les téléspectateurs voyaient des images de la Lune et de la Terre depuis l'orbite lunaire, Borman, Lovell et Anders ont lu les premières lignes du livre de la Genèse de la Bible. L'émission - qui s'est terminée par la célèbre phrase « Joyeux Noël et que Dieu vous bénisse tous, vous tous sur la bonne Terre » - est devenue l'un des événements télévisés les plus regardés de l'histoire.


7 moments mémorables de l'histoire de Buckingham Palace

Résidence londonienne des souverains britanniques depuis 1837 et aujourd'hui siège de travail de la monarchie, Buckingham Palace est l'une des attractions touristiques les plus populaires de Grande-Bretagne. Nous revenons ici sur sept moments marquants des près de 180 ans d'histoire du palais

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Publié : 2 mars 2016 à 10h28

1703 : Début de la construction au palais de Buckingham

Le palais a été construit à l'origine en 1703 sous le nom de Buckingham House, une résidence londonienne du 3e comte de Mulgrave, John Sheffield. Il est devenu une résidence royale lorsque le roi George III l'a acheté en 1761 pour en faire une maison familiale confortable pour son épouse, la reine Charlotte. Quatorze des 15 enfants de George et Charlotte y sont nés.

Buckingham House a subi une transformation grandiose dans les années 1820, lorsque le roi George IV a engagé l'architecte John Nash pour lui donner une rénovation royale. La reine Victoria a été le premier monarque à adopter le palais de Buckingham comme résidence officielle, s'y installant en 1837, moins d'un an après être devenue reine. Elle a supervisé les derniers grands travaux de construction du palais, ajoutant l'aile avant dans les années 1840 pour donner à sa grande famille un espace supplémentaire.

En 1883, l'électricité est installée dans la salle de bal, la plus grande salle du palais. Au cours des quatre années suivantes, l'électricité a été installée dans tout le palais, qui utilise maintenant plus de 40 000 ampoules.

1851 : la reine Victoria fait sa première apparition publique au balcon

Le balcon de Buckingham Palace est désormais emblématique, ayant accueilli plusieurs apparitions royales notables au fil des ans.

La reine Victoria a fait la première apparition royale enregistrée sur le balcon en 1851, lorsqu'elle a salué le public lors des célébrations de l'ouverture de la Grande Exposition, une vitrine révolutionnaire de la fabrication internationale, orchestrée par le prince Albert.

Les apparitions sur le balcon sont maintenant une partie populaire des événements royaux. En 2002, la reine Elizabeth a salué la foule depuis le balcon alors que plus d'un million de personnes affluaient au palais de Buckingham pour célébrer son jubilé d'or. Plus de 200 millions de téléspectateurs dans le monde ont regardé le concert de la soirée « Party at the Palace » à la télévision.

Lors de leur mariage en 2011, le prince William et Kate Middleton sont également apparus sur le célèbre balcon. Les jeunes mariés ont partagé un baiser, pour le plus grand plaisir des foules.

1841 et 1910 : Edouard VII naît et meurt à Buckingham Palace

Edward VII est le seul monarque à être né et mort au palais de Buckingham.

Après le mariage de la reine Victoria et du prince Albert le 10 février 1840, leur deuxième enfant [et fils aîné], Edward est né au palais le 9 novembre 1841. Connu par sa famille sous le nom de "Bertie", Edward a passé une grande partie de son enfance à le palais avec ses huit frères et sœurs.

En 1902, Edward subit une opération chirurgicale majeure au palais de Buckingham. Au seuil de la mort d'une appendicite, il a été opéré avec succès dans une pièce donnant sur le jardin. Plus tard cette année-là [après son rétablissement], il a été couronné à l'abbaye de Westminster après près de 60 ans en tant qu'héritier du trône.

Après des années de consommation excessive de cigares et de cigarettes, en 1910, Edward contracta une grave bronchite. Il mourut au palais de Buckingham le 6 mai 1910 à la suite d'une série de crises cardiaques, et son fils George V lui succéda.

À la suite d'une naissance ou d'un décès royal, un avis a été apposé sur les grilles du palais de Buckingham pour alerter les membres du public. Aujourd'hui encore, cette coutume traditionnelle est maintenue.

1914 : marche des suffragettes sur le palais

Le 22 mai 1914, Buckingham Palace se retrouve en pleine lutte pour le droit de vote des femmes, alors que 20 000 suffragettes défilent sur le palais. Dirigées par Emmeline Pankhurst, les femmes ont commencé à se diriger vers le palais depuis Grosvenor Gardens, déclarant leur intention de remettre une pétition au roi.

La manifestation a attiré une couverture médiatique sensationnaliste et antipathique. Le Miroir Quotidien portait le titre « Mme Pankhurst arrêtée aux portes du palais de Buckingham en tentant de présenter une pétition au roi », entourée de photographies d'affrontements entre les manifestants et la police. Il décrivait des "scènes angoissantes" dans lesquelles un "corps de suffragettes militantes" dirigé par Pankhurst "s'efforçait de mettre en œuvre leur plan impossible", échappant à la police et se rendant aux portes du palais.

Le télégraphe, quant à lui, a décrit une "grave fracas entre les femmes sauvages et la police, au cours de laquelle les militants ont livré une attaque brève mais furieuse contre les gendarmes".

Lorsqu'elle a atteint les portes du palais, Emmeline Pankhurst a été arrêtée. Le télégraphe a suggéré qu'elle "était en mesure d'offrir peu ou pas de résistance, mais criant qu'elle était arrivée aux portes du palais, elle a été transportée corporellement par un inspecteur en chef jusqu'à une voiture privée que la police avait en attente". Après son arrestation, Pankhurst a été emmenée à la prison de Holloway.

1937 : Création de la Buckingham Palace Guide Company

En 1937, la princesse Elizabeth (aujourd'hui reine Elizabeth II), âgée de 11 ans, s'est inscrite pour devenir guide. Sa sœur cadette, la princesse Margaret, âgée de sept ans, s'est également inscrite en tant que brownie.

La Girl Guide Association a été créée en 1910 par Agnes Baden Powell, en tant qu'organisation de filles alternative au scoutisme. Comme on croyait que les princesses devaient mener une vie aussi normale que possible, elles ont été inscrites pour rejoindre l'organisation populaire par leur tante, la princesse Mary.

La 1st Buckingham Palace Company a ensuite été formée, qui comprenait une vingtaine de guides et 14 brownies, composés d'enfants de membres de la famille royale et d'employés de Buckingham Palace. Une maison d'été dans le jardin du palais est devenue le siège des guides, les princesses auraient cuisiné sur des feux de camp, dressé des tentes et gagné des badges comme n'importe quel autre guide.

Après le déclenchement de la Seconde Guerre mondiale, le siège du pavillon d'été a été fermé en raison de la menace à la bombe et a été transféré dans le cadre plus rural du château de Windsor. En 1952, la reine Elizabeth et sa mère sont devenues co-mécènes des guides.

Années 40 : Le palais est bombardé

La famille royale est restée au palais de Buckingham tout au long de la Seconde Guerre mondiale, malgré les conseils du ministère des Affaires étrangères de quitter la Grande-Bretagne. La reine Elizabeth [plus tard la reine mère] a déclaré : « Les enfants ne partiront pas à moins que je ne le fasse. Je ne partirai que si leur père le fait, et le roi ne quittera le pays en aucune circonstance.

Cependant, la décision de rester en Grande-Bretagne a placé la famille royale en grand danger - le palais a reçu neuf bombardements directs au cours de la guerre et le 8 mars 1941, le PC Steve Robertson, un policier de service au palais, a été tué en volant débris lorsqu'une bombe a frappé.

Dans une lettre à sa belle-mère, la reine Mary, la reine a rappelé une nuit particulièrement difficile de bombardement au palais en 1940, lorsque la chapelle du palais a été détruite. Elle y raconte comment elle « luttait » pour retirer un cil de l'œil du roi lorsqu'ils entendirent le « vrombissement indubitable d'un avion allemand », puis le « cri d'une bombe ». Elle a rappelé comment « tout s'est passé si vite que nous n'avons eu que le temps de nous regarder bêtement lorsque le cri nous a dépassés et a explosé avec un énorme fracas dans le quadrilatère ».

Malgré les bombardements du palais, la famille royale est restée rebelle. « Je suis contente que nous ayons été bombardés », déclara la reine Elizabeth en septembre 1940, « Maintenant, nous pouvons regarder l'East End dans les yeux ».

1945 : célébrations du jour de la victoire

Lorsque la paix a finalement été déclarée en Europe le 8 mai 1945, le palais de Buckingham est devenu le point central des célébrations du jour de la victoire. Winston Churchill est apparu avec le roi, la reine et les deux princesses royales sur le balcon du palais devant une foule immense. Tout au long de la journée, la famille royale a fait un total de huit apparitions sur le balcon pour saluer ceux qui célébraient ci-dessous.

Lors de la dernière apparition de leur père sur le balcon de la journée, les princesses Margaret et Elizabeth (la future reine Elizabeth II) ont secrètement rejoint la foule en délire ci-dessous. Elizabeth a rappelé plus tard: "Nous nous sommes tenus dehors et avons crié:" Nous voulons le roi "… Je pense que ce fut l'une des nuits les plus mémorables de ma vie".

Le roi George VI a également prononcé un discours radiophonique à sa nation, diffusé sur des haut-parleurs à Trafalgar Square. Il a loué la résilience des Britanniques et honoré ceux qui ont perdu la vie. « Souvenons-nous de ceux qui ne reviendront pas », a-t-il déclaré, « souvenons-nous des hommes dans tous les services, et des femmes dans tous les services, qui ont donné leur vie. Nous sommes arrivés à la fin de notre tribulation et ils ne sont pas avec nous au moment de notre réjouissance ».


Les événements entourant la naissance du Christ

Comment s'articulent les histoires des mages, des bergers et les autres détails de l'histoire de Noël ? Je sais que différentes parties sont traitées dans différents évangiles.

Il est vrai que la majeure partie des informations que nous possédons sur les événements entourant la naissance de notre Seigneur se trouvent dans Matthieu et Luc. Les mettre ensemble est un sujet de controverse. Mon propre point de vue sur ces choses se trouvera dans la partie 4A de la série Basics, "Christology" [note de mise à jour : MAINTENANT PUBLIÉ voir le lien] Mais comme cet épisode ne sera pas disponible avant l'année prochaine, j'inclus les parties pertinentes ci-dessous (veuillez noter que ce matériel nécessite encore une édition sérieuse comme toujours, j'apprécie grandement de tels conseils).

Extrait du prochain BB 4A : Christologie (sections I.5.f.4-5) :

a) La naissance du Christ prophétisée : Nous avons déjà vu (dans la section 5.d.1 ci-dessus) que la naissance historique du Christ a été largement prophétisée dans l'Ancien Testament.

C'est pourquoi le Seigneur lui-même vous donnera un signe. Voici, la vierge concevra et enfantera un Fils, et vous appellerez Son Nom " Emmanuel " (c'est-à-dire " Dieu est avec nous ").
Esaïe 7:14 (Matt.1:23)

b) La date de naissance du Christ :

Pour commencer, nous savons d'après Luc 3 : 1 que Jean a commencé à baptiser "au cours de la quinzième année impériale de Tibère" (c'est-à-dire du 19 août 28 au 18 août 29). (1) Puisque Luc déclare que Jésus avait « environ trente ans » au début de son ministère public (Luc 3:23), un événement qui est postérieur au moment où Jean a commencé à baptiser, il ne fait guère de doute que la naissance de Christ est à régler env. 1-2 av. Placer l'anniversaire du Christ plus tôt le ferait " vingt-quelque chose ", et non " environ trente ". De plus, cette phrase est la mieux prise (et ne peut sans doute être prise correctement, surtout compte tenu du penchant de Luc pour la précision : cf.la datation précise du ministère de Jean à Luc 3:23) pour signifier que même si Christ n'avait pas encore atteint son trentième anniversaire, il était très proche de le faire, c'est-à-dire qu'il avait 29 ans et qu'il allait avoir trente ans cette même année civile. (2) Si nous acceptons décembre comme mois de naissance du Christ, il sera alors né en 2 av. (seulement un an plus tôt que ne le suppose le calendrier christocentrique que nous utilisons maintenant, établi par Dionysius Exiguus vers 525 après JC à la demande du pape Jean I). (3) Il est impossible dans le cadre de cette étude de détailler tous les détails et arguments chronologiques liés à la naissance du Christ, mais le 2 av. La date, en plus d'être basée sur les deux seules références chronologiques claires dans l'évangile (c'est-à-dire, Luc 3:1 et 3:23), est également recommandée par trois autres facteurs importants. Premièrement, cela permet un ministère du Christ de trois ans (comme requis par les détails chronologiques de l'évangile de Jean comme nous le verrons en discutant de la date de la crucifixion). Deuxièmement, cela permet une date de crucifixion de 33 après JC, de loin la date la plus probable lorsqu'elle est dérivée de manière indépendante (voir ci-dessous). Et, troisièmement, cela correspond le plus précisément au recensement universel mentionné par Luc (Luc 2:1-3).

En ce qui concerne le recensement, les deux premiers points qui doivent être clarifiés ici sont que le recensement universel décrit dans Luc 2:1-3 est ne pasle recensement de Quirinius, et, deuxièmement, que Luc ne ne pas en fait assimiler les deux. Que Quirinius, gouverneur romain de Syrie de ca. UN D. 6 à 11, a tenu un recensement en 6-7 après JC est bien établi (cf. Josèphe, B.J. 2.118 2.433 7.253 UN J. 18.4-10 18.23-25 ​​20.102). (4) Il est donc regrettable que les versions anglaises de la Bible traduisent inévitablement mal le grec de Luc pour faire en sorte que ces deux recensements séparés semblent être un seul et même. Correctement traduit, Luc 2:2 déclare que "c'était un recensement qui a eu lieu avant à Gouvernorat de Quirinius en Syrie". (5)

Il était important pour Luc de souligner la distinction entre le recensement qui a eu lieu à la naissance du Christ et celui tenu plus tard par Quirinius. Car, étant de sept ans plus récent et aussi plus notable en raison de la résistance armée qu'il engendra, le recensement de Quirinius aurait été facilement confondu par ses lecteurs avec le précédent qu'il décrit en 2:2 (une confusion qui, ironiquement, les interprètes modernes ont presque universellement échoué à éviter de toute façon). L'Empire romain était un triomphe de l'organisation bureaucratique ainsi que de la puissance militaire. Sans surprise, des données de recensement précises (surtout en ce qui concerne la fiscalité) étaient essentielles à son fonctionnement administratif et financier. (6) Dans son res gestae, le résumé de ses réalisations les plus prestigieuses, Auguste consacre une place considérable à son travail en matière de recensement (CIL v.3, in loc., para.8). Les historiens laïques ont été (déraisonnablement, à mon avis) sceptiques quant à l'extrapolation d'un recensement régulier à l'échelle de l'empire à partir des remarques d'Auguste citées ci-dessus. En effet, le recensement d'Auguste des citoyens romains en 9/8 av. est mis en parallèle par des preuves d'un recensement ayant lieu dans la province romaine d'Égypte en même temps. (7) Ce cycle de recensement égyptien nous est connu principalement par les archives papyrologiques, et ce fait est significatif, car le papyrus n'a généralement survécu depuis l'antiquité que dans des endroits aux climats extrêmement arides (c'est-à-dire des conditions qui n'ont pas été obtenues dans la plupart des autres L'empire). Les archives banales telles que les rapports officiels de recensement ne sont probablement pas des candidats à la préservation dans des climats où des efforts héroïques étaient historiquement nécessaires pour sauvegarder des textes littéraires importants. En d'autres termes, il y a beaucoup de choses que nous ne saurons tout simplement jamais, car la documentation n'a pas survécu. Mais quand on ajoute au 9/8 av. et 6/7 A.D. recensements le fait supplémentaire d'un 13/14 A.D. recensement sous Auguste et Tibère, le modèle d'un cycle de sept ans émerge, et 2/1 av. est le seul écart dans ce cycle autrement répétitif. (8) Plutôt qu'une approche claquante, il semble plus conforme à son penchant pour une organisation minutieuse qu'Auguste aurait commencé l'application systématique des procédures de recensement romaines (citées dans son res gestae ci-dessus) non seulement à certaines provinces, mais à tous les territoires sous domination romaine, exactement comme l'indique le récit biblique :

Et il arriva à cette époque qu'un décret sortit d'Auguste César pour procéder à un recensement de tout le monde civilisé (c'est-à-dire tout l'empire romain).
Luc 2:1

L'une des caractéristiques des procédures de recensement des provinces romaines qui semble être indiquée par nos données certes incomplètes sur le sujet est que les résultats sont enregistrés pour l'année précédent l'année d'enregistrement. (9) Le processus de recensement a ainsi couvert environ deux années civiles, la première année étant l'année d'enregistrement et la seconde l'année d'enregistrement. Mais contrairement aux États-Unis d'aujourd'hui où nous produisons l'impôt sur le revenu avant le 15 avril de l'année suivant l'année d'enregistrement officiel, dans le système romain, le recensement était un « instantané » de la richesse imposable et du statut juridique, pris (et officiellement enregistré) au cours de la première année, donnant ainsi à l'administration impériale une année supplémentaire pour vérifier, valider, corriger si nécessaire et enregistrer les informations soumises par tous les résidents de la province en question. C'est du moins ce que suggèrent fortement les preuves qui subsistent. Et en couplant ce dernier fait avec la probabilité que Joseph et Marie se soient rendus à Bethléem pour remplir les exigences légales du recensement universel du 2/1 av. l'enregistrement (par opposition à 1 BC, l'année de l'enregistrement officiel).

c) Le lieu de la naissance du Christ : La nativité de Notre-Seigneur à Bethléem a accompli les prophéties concernant la venue du Fils de David, offrant une preuve tangible de sa messianité dès l'instant de sa naissance unique (cf. Is.9:1-2 Matt. 2:23 4:14-16 28:7) :

Mais toi, Bethléem Ephrata, trop petite pour être comptée parmi les clans de Juda, je ferai sortir de toi Celui qui dominera sur Israël. Ses départs datent d'il y a longtemps, même des jours de l'éternité.
Michée 5:2

Être né à Bethléem a également à voir avec la question importante de démontrer et de valider l'héritage de notre Seigneur et de prétendre au trône en tant que le plus grand Fils de David qui a été prophétisé pour venir et "régner sur Israël" (cf. l'importance de notre participation à une vie éternelle héritage par Lui: Rom.8:17 Gal.3:29 Eph.1:11-18 3:6 Col.1:12 3:24 Tit.3:7 Héb.6:17 9:15 11:9 1Pet. 1:4 3:7 Jas.5:2 Rev.21:7). Bethléem est bien sûr la ville de David, et la ligne physique de notre Seigneur (par Marie) et la ligne légale (par Joseph) remontent toutes deux à David et étaient donc toutes deux intimement liées à Bethléem en tant que foyer géographique de l'héritage terrestre de la progéniture de David. Être né à Bethléem était donc une condition préalable pour quiconque revendiquait une part dans la lignée davidique, en particulier pour quiconque prétendait être le Messie. De plus, le nom Bethléem signifie « maison du pain », et ce fait est certainement également censé être prophétiquement significatif puisque Jésus, le vrai Messie, est « le pain de vie » par la participation de qui, par la foi, nous avons la vie éternelle (cf. Jn.6 :32-58).

Comme nous l'avons déjà vu, les généalogies dans Matthieu 1:1-17 et Luc 3:23-38 ont des objectifs légèrement différents, la généalogie de Matthieu donnant la ligne juridique de Jésus (à travers son "beau-père", Joseph), et Luc donnant à Jésus ligne de sang (tracée de Marie jusqu'à Adam afin de démontrer au-delà de tout doute la véritable humanité de Jésus). Les deux lignées remontent à David à travers la famille royale d'Israël, rendant ainsi Marie (lignée de sang de Jésus) et Joseph (lignée d'héritage de Jésus) royale à tous égards. Cela signifie également que Marie et Joseph étaient des parents éloignés, bien que loin d'être assez proches pour justifier une objection. Ce détail était en fait quelque chose qui recommandait l'appariement puisqu'il gardait tout héritage au sein du clan (ce qui n'est pas rare dans les mariages arrangés avant et depuis). De plus, puisqu'ils appartenaient chacun à la lignée et à la lignée de David, Marie et Joseph auraient tous deux eu leur « héritage officiel » à Bethléem et ses environs, un fait important à la fois pour l'enregistrement généalogique juif (particulièrement important dans la lignée royale et aussi dans la lignée sacerdotale ligne, cf. Esdras 2:62), et aussi à des fins administratives romaines. (10) Comme discuté ci-dessus, Rome a effectué une séquence régulière du recensement dans les provinces (tous les sept ans - celui à la naissance de Jésus étant le premier "mondial", bien qu'ils aient eu lieu dans certaines provinces avant cela), et dans chacun de ces cas, il y avait d'abord une "année d'inscription" au cours de laquelle chaque individu devait enregistrer sa propriété dans son lieu de résidence officiel. Ceci, bien sûr, était une chose beaucoup plus cruciale à cette époque qu'elle ne l'est aujourd'hui, car la citoyenneté et les droits civils étaient liés aux localités pour les citoyens non romains (de sorte que cela serait analogue aujourd'hui aux citoyens américains qui doivent retourner à leur pays d'origine d'origine de temps en temps pour maintenir leurs droits et payer leurs impôts). Bien que nous ne sachions rien de précis sur la famille immédiate de Marie, il est bon de noter que la Loi exigeait que les femmes héritières de l'héritage ancestral à part entière faute de frères et sœurs masculins se marient au sein de leur tribu et au sein de leur clan immédiat, exactement la situation que nous avons ici (Nom36:6-9). Il se peut donc très bien que Marie ainsi que Joseph aient chacun été héritiers de leurs propres héritages ancestraux, donnant à notre Seigneur dans ce cas (ainsi que d'autres cf. section I.3.a ci-dessus) le symbolisme "double portion" qui est caractéristique de Son humanité unique. De plus, si Marie pas moins que Joseph avait des raisons de s'inscrire au recensement de Bethléem, cela expliquerait pourquoi Joseph a ressenti le besoin de l'emmener avec lui, même si sa grossesse était alors très avancée. En tout cas, tous ces événements ont concouru à la naissance de notre Seigneur à Bethléem, la ville de David, selon les prophéties.

d) Le moment de la naissance du Christ : L'Écriture est claire que la venue du Christ dans le monde s'est produite exactement au bon moment, le moment précis, en fait, que Dieu avait ordonné depuis avant que le monde ne commence. En effet, Dieu a construit le véritable calendrier de l'histoire entièrement autour de Jésus-Christ qui est le pivot du plan de Dieu et la Personne centrale de l'histoire lorsqu'elle est correctement comprise du point de vue divin. (11)

[Jésus, dont la venue a été] préordonnée avant la création du monde, mais qui est apparu [dans la chair] à la fin des temps à cause de nous (c'est-à-dire pour notre salut).
1er Pierre 1:20

(1) Dieu, depuis l'antiquité ayant communiqué à nos pères dans les prophètes à plusieurs reprises et de plusieurs manières, (2) nous a communiqué dans ces derniers jours dans un Fils, [celui] qu'il a nommé héritier de toutes choses , [celui] par qui Il a créé l'univers.
Hébreux 1:1-2


1. Jésus est venu quand "le bon moment était proche" : Marc 1:15

2. Jésus est venu au « bon moment » : Romains 5:6

3. Jésus est venu dans la « plénitude des temps » : Galates 4:4

4. Jésus est venu quand « les temps ont atteint leur accomplissement » : Éphésiens 1:10

5. Jésus est venu à la " conjonction des âges " : Hébreux 9:26

e) Les événements entourant la naissance du Christ :

La venue du Messie ne s'est pas produite avec la fanfare avec laquelle son arrivée était attendue par la communauté religieuse de ce jour-là. Au lieu d'être annoncée aux dirigeants réputés du judaïsme, la venue de Jésus a été annoncée aux bergers la nuit, comme une lumière qui brillait des ténèbres (Is.9:1-7 Luc.1:78-79), et la bonne nouvelle était prêchée à les humbles (Es.61:1 Luc 1:52). Au lieu d'être révélée à ses compatriotes, sa venue a été révélée aux étrangers, aux croyants qui ont suivi la parole de Dieu au lieu des traditions de simples hommes (Matt.15:9 Mc.7:7), et qui ont utilisé les choses de ce monde pour adorez le Sauveur plutôt que d'adorer les choses de ce monde (Matt.23:1-36). Et au lieu de revenir dans une gloire resplendissante, Jésus est venu comme un être humain véritable, encore non glorifié par la naissance physique (Héb.2:14-17 4:14-16), venant dans ce monde afin de mourir pour nous (Héb. 10 :5-10).


1. La proclamation aux bergers :

(8) Or, il y avait des bergers dans cette région qui campaient et veillaient toute la nuit pour s'occuper de leur troupeau. (9) Et un ange du Seigneur leur apparut et la gloire du Seigneur brillait tout autour d'eux [de sorte qu'ils] étaient très effrayés. (10) Et l'ange leur dit : " N'ayez pas peur. Car voici, je vous annonce une bonne nouvelle [d'une] grande [occasion de] joie qui appartiendra à tout votre peuple. (11) Aujourd'hui est né pour vous un Sauveur. [Même Lui] qui est le Messie (c'est-à-dire le Christ), Seigneur - dans la ville de David. (12) Et ce sera votre signe [que celui que vous trouverez est vraiment Lui] : vous trouverez un bébé [nouvellement] emmailloté couché dans une mangeoire". (13) Et immédiatement il y avait avec l'ange une multitude de [l'] armée céleste [des anges élus], [tous] louant Dieu et disant, (14) "Gloire à Dieu dans les [cieux] les plus hauts ! Et [aussi] sur [la] terre parmi les hommes de [Son] bon plaisir (c. (15) Et il arriva que lorsque les anges les quittèrent pour le ciel, les bergers se parlèrent. "Allons à Bethléem et voyons ce qui s'est passé et que le Seigneur nous a fait connaître". (16) Et ils se dépêchèrent de partir, et ils trouvèrent Marie et Joseph, et le bébé [qui était] couché dans une mangeoire. (17) Et quand ils virent [ces choses], ils firent [à tout le monde] savoir ce qui leur avait été dit concernant cet enfant. (18) Et tous ceux qui entendaient étaient étonnés de ce que les bergers leur racontaient. (19) Et Marie se souvint de ces paroles, [et les méditait] dans son cœur. (20) Et les bergers retournèrent [à leurs troupeaux], glorifiant et louant Dieu pour toutes les choses qu'ils avaient entendues et vues [qui se sont avérées] exactement comme cela leur avait été dit.
Luc 2:8-20

À la manière de son célèbre ancêtre le roi David que Dieu a préparé pour conduire son peuple Israël à travers l'expérience de la fidélité dans le berger, Jésus est le bon berger des brebis (Jn.10:14), et notre Seigneur utilise cette même analogie pour montrer Pierre et tous les "pasteurs" après lui ce qui est vraiment important pour diriger l'Église du Christ : nourrir le troupeau et veiller à sa sécurité par la Parole de Dieu (Jn.21:15-19 cf. Lc.10:38-42). Comme le montre clairement leur réponse positive, ces bergers auxquels les anges ont proclamé la venue du Messie étaient clairement des croyants qui attendaient "l'espérance d'Israël" (cf. Actes 28:20). Plutôt que d'être annoncé à Jérusalem à la multitude assemblée et aux dirigeants du peuple, notre Seigneur est plutôt annoncé à un groupe d'hommes qui n'entreraient jamais dans les pensées des dirigeants, des prêtres, des sadducéens, des pharisiens et d'autres individus puissants de Judée. Mais ces croyants fidèles se montrent obéissants à la proclamation angélique, et ne s'offusquent pas du fait que le Messie soit né comme un humble bébé humain dans des circonstances des plus peu glorieuses (comme l'auraient certainement fait les « personnes de renom » du monde, et en fait fait tout au long du premier avènement de notre Seigneur).


2. Le bébé dans la crèche (Luc 2:4-20):

A l'endroit où Joseph et Marie séjournèrent à Bethléem, il n'y avait pas de crèche pour coucher notre Seigneur nouveau-né. Pour cette raison, ils ont utilisé à la place une mangeoire, c'est-à-dire un plateau en bois mobile suffisamment profond pour contenir des aliments pour animaux, normalement utilisé dans une grange, mais utilisé ici à la place d'un berceau normal. C'était le "signe" adressé aux bergers que le bébé qu'ils trouvèrent à Bethléem était bien le Messie - pas le fait qu'il était " emmailloté ", c'est-à-dire lié dans l'écharpe normalement utilisée pour habiller les nouveau-nés à cette époque, mais le fait que Lui, le Seigneur du monde, Celui qui a tout créé et qui tient tout ensemble par Sa Parole puissante, se trouvait couché dans quelque chose de si loin d'être élégant qu'il méritait d'être noté et commenté. Ce signe était une indication claire de la kénose ou l'humilité qu'impliquerait pour le Fils de Dieu de venir au monde, de devenir un être humain véritable et non glorifié et de prendre la forme d'un serviteur. C'était symbolique et représentatif de la vie humaine qu'il mènerait : pas une vie de privilèges, de luxe et d'appréciation de qui il était et de ce qu'il était sur le point de faire pour toute l'humanité, mais plutôt une vie caractérisée par l'humilité, par la privation et par l'expérience de l'ingratitude la plus scandaleuse.

Étant donné les nombreuses idées fausses répandues sur cet aspect particulier de la naissance de notre Seigneur, quelques mots supplémentaires d'explication s'imposent ici. L'idée que Jésus est né dans une grange et que c'est là que Joseph et Marie ont dû rester parce qu'"il n'y avait pas de chambres à l'auberge" est, bien que très populaire aujourd'hui, entièrement basée sur une mauvaise compréhension de ce que signifie le texte original en grec comme le les traductions suivantes démontrent :

Et [Marie] a donné naissance à son fils, son premier-né, et elle l'a enveloppé, et elle l'a étendu dans une mangeoire (grec phatné, φάτνη), parce qu'ils n'avaient pas d'[autre endroit convenable] [pour Le mettre] à l'auberge.
Luc 2:7

Et les [bergers] se hâtèrent de venir, et ils trouvèrent Marie et Joseph et le bébé [Jésus] qui (singulier) était couché dans la mangeoire (c'est-à-dire celui expliqué dans Luc 2:7 - c'est le signe qu'ils cherchaient).
Luc 2:16

Le mot grec traduit par "place" (topos, τόπος) ne peut être traduit que par "room" au sens de "area" ou "space" et n'a pas ici le sens de une "room" dans une maison (ou une auberge) comme, par exemple, la version King James semble l'impliquer. Deuxièmement, le mot traduit auge ci-dessus (grec phatné, φάτννη), fait référence à cela, une boîte en bois oblongue relativement petite utilisée pour nourrir le bétail, et il est très douteux que cela puisse jamais signifier autre chose. (12) La KJV permet en fait de comprendre le passage tel que traduit ci-dessus (c'est-à-dire qu'en anglais, un "manger" est une mangeoire ainsi qu'une grange), mais une fois extrapolé à partir d'une mauvaise compréhension de l'anglais de la KJV, l'histoire de "barn-manger" a acquis son propre élan culturel malheureux, malheureux parce que l'accent mis sur la "grange" enlève le fait que le signe d'humiliation ici appartenait et devait être concentré sur notre Seigneur seul - il ne s'étendait pas à ses parents. La crèche à mangeoire était un signe de Le sienMessiahship, et un symbole de la vie d'humilité et d'humiliation qui Il durerait en notre nom. C'était, en outre, un signe et un symbole de la nature capitale du don que notre Père céleste faisait au monde en offrant son Fils unique en notre nom. Le Seigneur de la vie, Créateur et Soutien de l'univers, Dieu glorieux pour toujours, est né pour mourir. Il est venu dans ce monde dans une boîte en bois sale ressemblant à un cercueil et l'a laissé (avant sa résurrection) cloué à une croix en bois robuste, étant mort à notre place afin que nous ne mourrions pas mais ayons plutôt la vie éternelle avec lui.

3. Dédicace et présentation de Jésus au temple (Luc 2:21-38):

Notre Seigneur a été circoncis le huitième jour après sa naissance conformément au signe de l'alliance donnée à Abraham (Luc 2:21 cf. Gen.17 Ex.12:3 Jn.7:22 Actes 7:8 Gal.3 :17), et donné le nom de Jésus en accord avec les instructions de l'ange à Joseph et à Marie individuellement (cf. Mat.1:21 1:25 Lc.1:31). Après que les quarante jours de séparation et de purification mandatés pour les femmes à la naissance d'un fils premier-né aient été accomplis (Luc 2:22 cf. Lv.12:1-4), la famille a fait le court voyage de Bethléem à Jérusalem afin de présenter l'offrande pour le péché requise pour Marie (Lv.12:6-8 cf. Lv.5:7 5:11), ainsi que présenter Jésus dans le temple afin de le consacrer au Seigneur (Lc.2: 23 cf. Ex.13:2 Num.3:13 8:17), payant aussi sans aucun doute le prix de rachat requis de tous les premiers-nés mâles, "cinq sicles d'argent" (Ex.13:11-15 34:20 Num.3 :13 3:44-48 18:14-16). (13) Joseph et Marie ont soigneusement rempli tous ces détails, et compte tenu de cette approche scrupuleuse, nous pouvons certainement conclure du fait que l'offrande pour le péché qu'ils ont fournie pour Marie était l'alternative peu coûteuse à un agneau, à savoir "une paire de colombes ou deux jeunes pigeons" (Luc 2:23), que 1) ils n'étaient pas des gens de grands moyens, et 2) les mages n'étaient pas encore venus et ont offert à Jésus leurs cadeaux d'or, d'encens et de myrrhe. En fin de compte, ces cadeaux seraient très nécessaires pour soutenir la famille pendant leur fuite vers l'Égypte. Enfin, la présentation de notre Seigneur au temple a également fourni l'occasion à deux autres témoins de sa messianité dans les paroles de Siméon (Luc 2:29-32, également connu sous le nom de nunc dimittis), à qui le Saint-Esprit avait dit qu'il ne mourrait pas avant d'avoir vu le Christ (Lc.2:26 cf. Lc.2:30 : "mes yeux ont [maintenant] vu ton salut"), et dans les mots de la prophétesse Anne, qui, bien que non consignés mot à mot, s'adressaient à tous ceux qui « attendaient avec impatience la rédemption d'Israël », un exploit que le Messie pouvait accomplir (Luc 2:38).

4. L'étoile et les mages (Matt.2:1-18):

Après la présentation de notre Seigneur au temple, Joseph et Marie, ainsi que notre Seigneur Jésus, sont retournés à « leur ville » de Nazareth (Luc 2:39). On ne nous dit pas précisément pourquoi la famille est ensuite retournée à Bethléem peu de temps après. Ils peuvent avoir reçu la direction divine de le faire, ou ils peuvent avoir conclu par eux-mêmes que la ville de David, la ville ancestrale de Marie et de Joseph, était le lieu approprié pour que le Messie soit élevé. Quoi qu'il en soit, l'hypothèse selon laquelle leur bref retour à Nazareth après la présentation de Jésus au temple était dans le but d'y fermer leur maison et de rassembler leurs biens pour le déménagement a de nombreuses raisons de la recommander : dans Matthieu 2 :11, le Les mages les trouvent dans une "maison" plutôt que dans une "auberge", et nous pouvons en déduire que la famille avait obtenu ce qu'elle pensait être une résidence permanente à Bethléem après avoir voyagé vers le sud cette deuxième fois. (14) Ceci est également impliqué par la première inclination de Joseph à s'installer en Judée plutôt qu'à Nazareth après le retour d'Égypte, un fait qui suggère qu'il avait l'intention de retourner dans la nouvelle maison déjà en place à Bethléem. C'est à cette époque qu'arrivèrent les Mages, à la suite de l'étoile qui annonçait la naissance du Messie, la Lumière du monde. (15)

(78) À cause des miséricordes compatissantes de notre Dieu, par lesquelles la [Lumière] montante d'en haut nous visitera, (79) pour briller sur ceux qui sont dans les ténèbres et qui habitent dans l'ombre de la mort, pour rendre droits [des chemins pour] nos pieds sur le chemin de la paix.
Luc 1:78-79 (cfr. Is.9:2 Mal.4:2)

Jésus est la Lumière du monde (voir section I.4.b.18 ci-dessus). Tout au long de la Bible, la lumière est une métaphore puissante, surtout lorsqu'elle est contrastée avec les ténèbres. La lumière est bonne (Gen.1:3) la lumière est la vérité (Jn.3:21) la lumière est la vie (Jn.1:4). Les ténèbres sont l'absence de toutes ces choses, et c'est dans les ténèbres de ce monde que Jésus, la vraie Lumière, est venu. Ainsi, l'étoile de lumière qui annonce sa naissance, brillant dans les ténèbres, est un symbole approprié pour le premier avènement de notre Seigneur. Lui seul est la vie et la lumière, clairement visibles dans les ténèbres qui nous entourent, attirant tous ceux qui veulent venir à sa lumière.

(6) Moi, l'Éternel, je t'ai appelé en justice, je te prendrai par la main, je te garderai, et je t'établirai une alliance pour les nations et une lumière pour les païens, (7) pour ouvrir les yeux des aveugles, pour faire sortir le prisonnier du cachot, et ceux qui habitent dans les ténèbres de leur lieu de captivité (c'est-à-dire, la rédemption physique et spirituelle).
Esaïe 42 :6-7

En Lui était la vie, et cette vie était la lumière des hommes. Et cette lumière brille dans les ténèbres, et les ténèbres ne l'ont pas éteinte.
Jean 1:4-5 (cfr. Jn.8:12 12:46)

Car Dieu qui a dit : " Que la lumière brille des ténèbres ! ", c'est Lui qui a fait briller [Sa lumière] dans nos cœurs pour illuminer notre connaissance de la gloire de Dieu en la Personne de Jésus-Christ.
2 Corinthiens 4:6

La vraie Lumière qui illumine chaque être humain venait au monde.
Jean 1:9


Malheureusement, cependant, bien qu'Il soit venu pour éclairer le monde entier, seule une poignée est prête à ouvrir les yeux et à voir la Lumière de la vérité. Que l'étoile de Bethléem était visible de loin dans toute la Judée, pourtant c'était à un petit nombre d'étrangers de la reconnaître pour ce qu'elle était, le signe du Messie. Ainsi, l'étoile qui brille dans les ténèbres et ouvre la voie au Messie, au salut par la foi en la vraie Lumière du monde, est une métaphore appropriée pour le fait que bien que Jésus soit venu à lui, les siens étaient, dans l'ensemble, pas disposé à le recevoir.

Il est venu chez les siens, mais les siens ne l'ont pas reçu.
Jean 1:11

C'est la [base du] jugement, que la lumière est venue dans le monde, et que les hommes ont préféré les ténèbres à la lumière.
Jean 3:19

Les mages (un mot persan dont notre "magie" est dérivé du grec) sont traditionnellement connus sous le nom de "sages"s. Que ces gentils étaient des croyants qui attendaient le royaume de Dieu est évident d'après leurs actions :

  • Ils viennent de loin pour un voyage difficile (Matt.2 :1-2).
  • Dieu les guide dans leur voyage (Matt.2:1-2 2:9-10 2:12).
  • Ils accordent des cadeaux extrêmement coûteux au Messie (Matt.2 :11).
  • Ils " adorent " Jésus quand ils le trouvent à Bethléem (Matt.2:2 2:11).
  • Ils répondent avec obéissance au rêve donné par Dieu qui les a avertis de ne pas retourner à Hérode (Matt.2:12).

Le statut des sages en tant que croyants peut également être vu à partir des moyens par lesquels ils savaient venir et avaient été motivés à venir, à savoir, par la recherche diligente des Écritures :

[Les sages] disaient : « Où est celui qui est né Roi des Juifs ? Car nous avons vu son étoile à l'est et nous sommes venus l'adorer".
Matthieu 2:2

Car une étoile sortira de Jacob, et un sceptre [du souverain] [sera] d'Israël.
Nombres 24:17b (Matt.2:1-13 cf. Gen.49:8-12 Deut.33:7 Luc.1:78 Apoc.12:5)

Étant donné que dans Matthieu 2 : 1, les sages seraient venus « de l'est » et étant donné qu'ils connaissent les écritures et les prophéties concernant le Messie et qu'ils y répondent de tout cœur et avec enthousiasme, il semble certain que ces mages sont des successeurs. à la guilde des sages dont Daniel a été chargé et sur lequel il a incontestablement exercé une influence considérable pendant son long mandat à leur tête (Dan.2:48). À l'époque du Christ, en outre, Babylone, bien que n'étant plus une capitale politique importante, était encore un centre d'un tel « enseignement supérieur ». Bien que nous ne voudrions certainement pas accorder à tous ceux qui revendiquaient le titre de « Magicien » à cette époque l'appellation vraiment bénie de « croyant », ce petit groupe d'hommes païens, dévoués aux Écritures, a été récompensé pour sa foi en la vérité et utilisé par Dieu dans ce manière extraordinaire, ayant le privilège non seulement d'expérimenter l'accomplissement de la prophétie qu'ils avaient longtemps étudiée, même au point de voir le Messie de leurs propres yeux, mais aussi d'être autorisés à contribuer au plan de Dieu de manière si significative en donnant les cadeaux coûteux de "l'or, la myrrhe et l'encens", avec l'or représentant sa divinité (comme c'est souvent le cas dans le symbolisme du temple, l'or étant rare, précieux et glorieux), la myrrhe (une substance coûteuse utilisée dans la fabrication de l'encens et dans le processus de l'embaumement) représentant son humanité assumée pour mourir pour nous, et la douce saveur de l'encens représentant l'acceptabilité de son sacrifice (cf. la "saveur douce" des offrandes Lévitiques représentant l'œuvre de Christ : Eph.5:2 cf. Héb.1 :3). Ces précieux trésors ont presque certainement financé la fuite de notre Seigneur et de sa famille en Égypte et les ont soutenus pendant leur séjour. (16)

Quant à l'étoile elle-même, il est faux de considérer cet objet comme une « étoile » au sens où l'astronomie moderne définit les étoiles, voire comme un astéroïde ou une comète. La description du comportement de cet objet lumineux dans Matthieu indique très clairement qu'il ne doit pas être identifié à un tel phénomène et que nous chercherons en vain toute preuve séculaire de son apparition, ancienne ou moderne. Cette "étoile" particulière a pour but non seulement l'accomplissement de la prophétie dans Nombres 24:17 (citée ci-dessus) annonçant l'avènement du Messie, mais aussi la direction des mages à Bethléem. Car cette « étoile » particulière guide en fait les sages vers le lieu de naissance du Christ - en fait, elle les dirige vers la maison même dans laquelle Lui, Marie et Joseph résidaient (Matt.2:9-10). L'étoile est apparue à la naissance du Christ, a accompli la prophétie, a amené les mages en Judée et les a conduits à Jésus - puis a apparemment disparu, son but ayant été accompli. (17) Il s'agissait entièrement d'un événement surnaturel, prédestiné et méticuleusement dirigé par Dieu, et non d'un événement astronomique prévisible ou autrement reconnaissable du genre qui peut être expliqué ou rationalisé par la science. C'était un miracle de la plus haute importance.

5. La fuite en Egypte et le second retour à Nazareth :

L'intervention divine sous la forme d'un autre avertissement angélique (Matt.2:13-15) a incité la famille à quitter rapidement leur nouvelle maison à Bethléem pour chercher refuge dans une partie de l'empire qui n'était pas sous le contrôle d'Hérode, à savoir, l'Egypte (une province romaine en ce moment). Le fait que Joseph qui avait reçu le rêve obéit cette nuit-là est une preuve suffisante de sa réactivité au Seigneur. Une telle rapidité de réponse serait difficile pour la plupart d'entre nous, sinon pour tous, venant d'effectuer plusieurs longs allers-retours terrestres dans des circonstances sans aucun doute très difficiles, avec Mary enceinte au premier tronçon, un très jeune enfant en remorque au second , et chargés de tous les biens du ménage qu'ils pouvaient porter sur le troisième. A peine installé dans une nouvelle maison après tout cela, il serait certainement compréhensible que Joseph ait été tenté de retarder de quelques jours, au moins pour s'organiser pour le voyage et pour s'occuper de sa nouvelle maison pendant son absence - mais il s'enfuit avec sa famille cette nuit-là dans une obéissance complète et humble au Seigneur. À partir de cela et du traitement prévenant plus tôt de Joseph envers Marie, nous pouvons déduire que notre Seigneur Jésus a reçu deux individus craignant Dieu et spirituellement mûrs pour l'élever.

L'ordre d'Hérode de détruire tous les hommes de Bethléem qui avaient « deux ans et moins » (Matt.2 :16) est une indication supplémentaire que la visite des mages n'a pas eu lieu immédiatement après la naissance de Jésus, contrairement à la visite des bergers. Car c'était certainement la compréhension d'Hérode après sa conversation avec eux que l'apparition initiale de l'étoile s'était produite à un moment donné dans le passé, nécessitant ainsi le meurtre de nombreux jeunes garçons qui n'étaient manifestement pas des nouveau-nés. (18) Quel que soit l'endroit d'où venaient précisément les mages, il est pratiquement certain que leur voyage et leurs préparatifs ont dû prendre plusieurs mois au moins.

Après la mort d'Hérode, un ange du Seigneur dit une fois de plus à Joseph dans un rêve de retourner en « terre d'Israël ». Selon son modèle d'obéissance désormais familier, il l'a fait, avec l'intention de s'installer enfin dans la nouvelle propriété familiale de Bethléem de Judée (Matt.2:22). En route, cependant, il découvrit que le fils d'Hérode, Archelaus, était le nouveau souverain de Judée (pas du tout une certitude avant le fait, car l'attente populaire aurait pu être que les Romains se passeraient entièrement de la dynastie hérodienne après la disparition d'Hérode). (19) En conséquence, Joseph a apparemment décidé de lui-même qu'il serait plus prudent de se diriger vers Nazareth à la place, et cette décision spirituellement louable a été gracieusement confirmée pour lui par un troisième rêve (Matt.2:19-23), ainsi le soulageant de tout sentiment tenace qu'abandonner le peu qu'ils avaient maintenant hors de portée à Bethléem aurait pu être une erreur. Nazareth devient ainsi le lieu où grandit Jésus (cf. Jn.2, 1). Et ici, nous voyons aussi l'accomplissement de la prophétie d'Isaïe au sujet de la lumière sortant des ténèbres (c'est-à-dire le pays du nord séculier : Is.9:1-2 - complété avec le début et la fin du ministère terrestre de Jésus : cf. Matt.4:14-16 28:7), ainsi que la prophétie de Jésus étant un "Nazaréen" (Matt.2:23).

Les gens qui marchaient dans les ténèbres ont vu une Grande Lumière. [Et pour] ceux qui habitent dans un pays de l'ombre de la mort, une Lumière a brillé sur eux.
Esaïe 9 :2

1. La vie de l'empereur Tibère est relativement bien documentée, et cette date représente certainement sa quinzième année de règne unique. Les partisans d'une date antérieure (c. Étant donné l'hostilité d'Auguste et de Tibère l'un envers l'autre, le nuage qui plane toujours sur l'ascension de Tibère (si bien documenté par Tacite), et la notion par ailleurs sans précédent de co-régence chez les Julio-Claudiens, il semble préférable de rester avec la date du 28/29 ap.

2. Ceci est important, parce que trente ans était l'âge généralement associé à la maturité nécessaire au service de Dieu (cfr. Num.4:3, 23, 30, 35, 39, 43, 47 1Chron.23:3). Incidemment, comme il ressort clairement de Luc 1:26, Jean avait six mois de plus que Jésus, et donc aussi "environ [mais pas encore] trente" quand il a commencé son ministère (voir ci-dessous pour le point que le ministère de Jean a commencé un an avant celui de notre Seigneur.

3. 2 avant J.-C., par opposition à 1 avant J. Bien que beaucoup aient trouvé impossible une date aussi tardive pour la mort d'Hérode, il est important de noter que notre seule source pour la datation antérieure de sa disparition est Flavius ​​Josèphe, un historien quelque peu dilettant. De plus, il est tout à fait possible que les déclarations de Josèphe à cet égard aient été mal interprétées de toute façon. Voir W.E. Filmer, "The Chronology of the Reign of Herod the Great", Journal of Theological Studies 17 (1966) 283-298, qui propose le 1er janvier av. comme l'heure de la mort d'Hérode. Cette date laisse amplement de temps pour un 2 décembre av. naissance du Christ, les événements de Matthieu 2:1-9, et la mort d'Hérode immédiatement après.

4. Au sujet du recensement de Quirinius, voir en particulier The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ (Edimbourg 1973) v.1, 399-427 de E. Schürer. Alors que les conclusions de Schürer sont fanatiquement laïques et erronées, son excursus est inestimable pour les détails et la bibliographie qu'il fournit.

5. L'absence de l'article défini grec dans la phrase initiale signifie que « recensement » est le prédicat (c'est-à-dire « c'était un recensement qui a eu lieu. »). Le deuxième problème est l'utilisation ici par Luc de la forme superlative protéger pour gouverner le cas génitif avant le gouvernorat). Cet usage est mis en parallèle avec Jean 1:15 et 1:30 dans la description de Jésus par Jean-Baptiste : "Il était "le premier de moi"" (c'est-à-dire avant moi).

6. cf. l'utilisation par les édits de Cyrène des classifications du recensement pour faire les affectations des jurés (SEG 9.8.1).

7. Voir en particulier la discussion de Grenfell et Hunt sur le P.Oxy. II 254, pp.207-214.

8. En fait, il y avait aussi un recensement provincial en Gaule à cette époque (c.-à-d. 1-2 avant J.-C. ). Voir le Oxford Classical Dictionary (2e éd.) s.v. "recensement".

9. Grenfell et Hunt, op. cit., 208f.

10. Nous savons qu'après avoir été visitée par l'ange, Marie avait voyagé " dans une ville des collines de Judée " pour rendre visite à sa cousine Elizabeth (Luc 1:39), la future mère de Jean le Baptiste qui était " votre parent" (Luc 1:36), montrant clairement que Marie aussi avait encore des parents en Judée, même si sa branche immédiate de la famille appelait Nazareth chez elle.

11. Voir La rébellion satanique, partie 5 : Jugement, restauration et remplacement , section II.1, "Le plan de Dieu dans l'histoire humaine : la seule personne centrale de l'histoire humaine".

12. L'argument en faveur de la possibilité de "barn" est avancé, par exemple, par le Bauer, Arndt et Gingrich Greek English Lexicon , mais seulement sans conviction et sans trop de conviction en termes de parallèles douteux.

13. Contrairement à la circoncision qui devait avoir lieu précisément le huitième jour (cf. Phil.3:5), aucun jour fixe n'est donné pour la rédemption du premier-né. La phrase hébraïque utilisée dans Nombres 18:16, mibben-chodesh, suggère plutôt que les parents devaient attendre que l'enfant ait un mois complet avant la présentation et le paiement.

14. Voir Thomas et Gundry, A Harmony of the Gospels (Chicago 1978) 30 n. o.

15. Ainsi, la notion populaire selon laquelle les visites des bergers et des mages étaient à peu près contemporaines est incorrecte.La famille s'enfuit en Egypte immédiatement après le départ des Mages (Matt.2:13), et ce fait nécessite notre compréhension du premier retour à Nazareth comme ayant eu lieu avant la visite des Mages. Car Luc 2:39 implique très clairement que le retour de la famille à Nazareth a eu lieu immédiatement après la présentation de Jésus au temple.

16. Je suis redevable au révérend Chris Rodgers pour cette observation.

17. Comme les anges sont souvent décrits comme des étoiles et apparaissent souvent comme des étoiles, bien que Matthieu ne le dise pas, il est certainement possible que l'étoile de Bethléem soit un ange ou dirigée par un agent angélique (par exemple, Apoc.9:1-2 12 :4 cf. Is.14:13-14 et comparer Luc.2:13 avec Is.40:26).

18. En l'absence d'actes de naissance, il est probable que les hommes envoyés pour envoyer ces pauvres enfants aient reçu l'ordre de tuer tous les nourrissons de sexe masculin qui ne pouvaient pas encore marcher ou parler.


4. La guerre américano-mexicaine (1846-1848)

Encore douloureux de la perte du Texas une décennie auparavant, le Mexique est entré en guerre avec les États-Unis en 1846 après une série d'escarmouches à la frontière. Les Américains envahissent le Mexique sur deux fronts et s'emparent de Mexico en mai 1848.

Aussi dévastatrice que fût la guerre pour le Mexique, la paix était pire. Le traité de Guadalupe Hidalgo a cédé la Californie, le Nevada, l'Utah et des parties du Colorado, de l'Arizona, du Nouveau-Mexique et du Wyoming aux États-Unis en échange de 15 millions de dollars et d'une remise d'environ 3 millions de dollars de dettes supplémentaires.


Combien coûtaient les choses en 1972
Taux d'inflation annuel Etats-Unis 3.27%
Taux d'inflation annuel Royaume-Uni 6.4%
Clôture de l'année Dow Jones Industrial Average 1020
Coût moyen d'une maison neuve 27 550,00 $
Revenu moyen par an 11 800,00 $
Loyer mensuel moyen 165,00 $
Coût d'un gallon d'essence 55 cents
Maillot de bain femme Roxanne 30,00 $
Poche Kodak
$28.00
Jean Wrangler 12,00 $
Montre Timex pour femme À partir de 30,00 $
--Vous trouverez ci-dessous quelques prix pour les guides britanniques en livres sterling
Prix ​​moyen des maisons 7 374
Gallon d'essence 0,35
Quelques exemples supplémentaires
Ford Pinto 2 078 $
Collection de créateurs de poupées Barbie À partir de 2,85 $
Frisbee 94 cents
Bottes au-dessus du genou élégantes pour femmes 22,97 $
Perruque Deirdra Femme $20.00
Robe fendue devant pour femme 18,00 $
Centre de cuisine classique $474.95
Ensemble de dinette contemporain blanc 282,95 $
Mayonnaise Hellmanns $1.39
Fraises fraîches Lb 31 cents
Boeuf Haché Lb 98 cents
Cocktail de fruits Can 20 cents

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1972 Cette année est marquée comme une année noire dans l'histoire en raison de l'utilisation du terrorisme dans le sport avec le massacre de 11 athlètes israéliens par un tireur arabe. C'est aussi le début du plus grand scandale politique des temps modernes et le début du scandale du Watergate. De l'autre côté de l'Atlantique, une aggravation des problèmes entre l'IRA et le gouvernement britannique voit des torts des deux côtés et des vies innocentes sont perdues.


5 Les meurtres en série horribles et non résolus de jeunes femmes à la fin du XIXe siècle

La célèbre version : Jack l'éventreur

À la fin du XIXe siècle, Jack l'Éventreur a commencé à assassiner des prostituées dans le quartier de Whitechapel à Londres. Nous ne connaissons pas la véritable identité du tueur, malgré tout un groupe de "Ripperologists" qui consacrent toujours leurs efforts à percer le mystère. Les exploits de l'Éventreur l'ont surnommé "le premier tueur en série au monde" par certains, bien que si nous avions seulement regardé quelques milliers de kilomètres à l'ouest et quelques années plus tôt, nous verrions.

Ce dont vous n'avez jamais entendu parler : La Servante Annihilator

La Servante Annihilator n'est pas le surnom le plus subtil, nous le savons, mais le Texas dans les années 1880 était une époque plus simple, à l'époque où les hommes étaient des hommes et les femmes étaient juste vicieusement, brutalement assassinées partout. Sérieusement, trois ans avant que Jack ne ruine l'ambiance insouciante et utopique de la population prostituée démunie de Londres, un cas remarquablement similaire et encore plus horrible de meurtres de femmes en série a frappé la ville en plein essor d'Austin, au Texas.

The Servant Girl Annihilator a commencé par cibler les servantes noires sur une période de plusieurs mois, les kidnappant, les violant brutalement et les démembrant avec une hache. Il y a eu un léger tollé dans la presse au début, mais comme toutes les victimes étaient des servantes noires et qu'il s'agissait de l'ère de la reconstruction au Texas, les citadins blancs l'ont traité comme une épidémie de vol de vélos - ennuyeux, bien sûr, mais vous allez juste Acheter un nouveau. Puis, la veille de Noël, le tueur a attaqué deux femmes blanches éminentes, et les Blancs sont entrés dans une panique indignée. Les gros titres étaient tellement surmenés que nous soupçonnions à moitié qu'ils avaient été écrits en pleurant de terreur sur les touches d'une vieille machine à écrire jusqu'à ce que le poids des larmes enfonce une touche aléatoire.

« DU SANG ! DU SANG ! DU SANG ! lire un "HELL BROKE LOOSE !" lire un autre.

Les foules ont commencé à protester, les files d'attente dans les magasins d'armes à feu s'étendaient autour des pâtés de maisons, la ville a été verrouillée et . tous les meurtres ont soudainement cessé. Comme si le tueur n'avait tout simplement pas réalisé que quelqu'un se souciait de son horrible massacre, et quand les gens ont finalement fait des histoires à propos de lui mettant des tisonniers de fer dans les oreilles des enfants, il l'a juste mis de côté pour être poli. À la fin du massacre, huit victimes étaient mortes, un certain nombre d'autres grièvement blessées, et les Blancs du monde entier ont appris que si vous ignorez habituellement les meurtres brutaux d'une demi-douzaine de Noirs, quelque chose de grave pourrait arriver.

En relation: 6 tueurs en série terrifiants (qui sont toujours là-bas)


Jésus est-il né le 25 décembre ?

Personne ne sait avec certitude quel jour le Christ est né. Dionysus Exiguus, un moine du VIe siècle, qui fut le premier à dater toute l'histoire du 25 décembre, l'année de notre Seigneur 1. D'autres traditions donnaient des dates dès la mi-novembre ou jusqu'en mars. Comment Noël a-t-il été célébré le 25 décembre ? Les cultures autour de la Méditerranée et à travers l'Europe ont observé des fêtes le ou vers le 25 décembre, marquant le solstice d'hiver. Les Juifs avaient une fête des lumières. Les Allemands avaient une fête de Noël. Les légendes celtiques reliaient le solstice à Balder, le dieu solaire scandinave qui a été frappé par une flèche de gui. Lors de la fête païenne des Saturnales, les Romains festoyaient et offraient des cadeaux aux pauvres. Boire était étroitement lié à ces fêtes païennes. À un moment donné, un évêque chrétien peut avoir adopté le jour pour empêcher son peuple de se livrer à l'ancienne fête païenne.

L'historien William J. Tighe propose cependant un point de vue différent. Lorsqu'un consensus s'est formé dans l'église pour célébrer la conception du Christ le 25 mars, il était raisonnable de célébrer sa naissance neuf mois plus tard.


Arbres de Noël nationaux au fil des ans

Les organisateurs de l'événement étaient les hommes d'affaires les plus notables de Washington, qui se sont réunis à l'hôtel Willard pour planifier l'événement et ont reçu des suggestions du public. Ils comprenaient Cuno N. Randolph (président, Washington Board of Trade), Ross Andrews (président, Retail Merchants' Association), George White (National Metropolitan Bank) et D. J. Callahan (président de la Chambre de commerce). Otto Simon de la Motet Choral Society et Clara P. Neligh de la Neighbourhood House, présidente du comité des danses folkloriques, qui ont organisé les tableaux de la nativité, faisaient également partie du comité de la cérémonie. Elliott Woods, architecte du Capitole, a autorisé le comité à organiser la célébration sur l'East Plaza, après avoir demandé l'autorisation du vice-président Thomas Marshall (président du Sénat) et de John Beauchamp "Champ" Clark, président de la Chambre. 5

L'événement a été un grand succès, attirant plus de 20 000 spectateurs en train de terminer leurs achats de Noël. 6 Le président Wilson, a-t-on rapporté en décembre 1914, était « très impressionné par les festivals de l'année dernière » et « anxieux qu'une célébration de Noël communautaire soit organisée ». 7 Néanmoins, il semble qu'il n'y ait eu aucune implication directe entre le président ou son personnel et les organisateurs de l'événement. Grâce à ce succès et au travail du comité initial et du Washington Board of Trade qui aurait lancé le mouvement pour un arbre de Noël communautaire en 1913, un événement similaire a eu lieu la veille de Noël 1914. William H. Singleton du Washington Board of Trade a présidé le comité exécutif en charge de l'organisation des festivités. 8 Cette année-là, le président Wilson a appuyé sur un bouton dans le bureau de l'huissier de la Maison Blanche pour allumer un arbre de Noël communautaire pour la Greenpoint Neighbourhood Association à Brooklyn, New York. 9 En 1915, malgré la mise en place d'un comité permanent, des difficultés fiscales empêchent la poursuite de la tradition.

En 1916, le centre des célébrations de Noël la veille de Noël à Washington a eu lieu sur la place sud du bâtiment du Trésor. Les festivités au Trésor ont été organisées sous les auspices du D. C. Playground Department. Susie Root Rhodes, directrice des terrains de jeux, a supervisé l'événement. 10 Le chœur, composé de représentants d'églises et d'écoles de toute la ville, était dirigé par le Dr Hamlin E. Cogswell, directeur de la musique dans les écoles publiques de DC. 11

L'US Marine Band a interprété un programme d'hymnes de Noël familiers. Un chœur de plusieurs éclaireuses s'est vu attribuer une place spéciale sur les marches, juste à côté de Margaret Wilson, la fille du président, qui a chanté avec elles. Bien que, tout à fait inattendu, et à la surprise de la foule, estimée entre 20 000 et 30 000, le président et Mme Wilson ont assisté à l'événement de chants de Noël. 12,13 Après les chants de Noël au Trésor, un groupe de 2 000 chanteurs s'est installé à la Maison Blanche où ils ont chanté la sérénade des Wilson qui écoutaient depuis les fenêtres supérieures. 14 Il a été rapporté que le président Wilson a déclaré à propos des événements : « Ce fut un privilège de se joindre aux habitants de la ville pour observer et faire revivre une ancienne coutume de Noël. 15 Plusieurs milliers d'enfants afro-américains se sont réunis en même temps à l'Université Howard pour un programme distinct mais similaire, également organisé par le DC Playgrounds Department. 16

Plus tôt dans la semaine, le président Wilson avait accepté d'envoyer un signal télégraphique pour allumer les lumières de Noël lors d'une célébration de Noël à Chicago. Les conditions météorologiques ont empêché l'utilisation d'une connexion par bouton, mais le président a publié un message pour illuminer l'arbre. 17

L'événement de chants de Noël de 1916 au Treasury Building a été répété en 1917. La foule était si grande qu'elle aurait débordé sur Sherman Plaza, au sud du Trésor et au sud-est de la Maison Blanche. Sherman Plaza était le site de l'arbre de Noël national (communautaire) de 1924 à 1933.

Le Capitole américain n'avait cependant pas vu son dernier sapin de Noël. En 1918, sous les auspices des services communautaires du camp de guerre du district de Columbia, un arbre de Noël communautaire, ou « arbre de Noël municipal », a de nouveau été érigé au Capitole. 18 L'arbre était accompagné de chants de Noël, de tableaux et de danses, ainsi que d'autres « programmes simples » pendant la semaine de Noël. 19 Une fois de plus, la coopération d'Elliott Woods, architecte du Capitole, vice-président et président de la Chambre a été sollicitée et reçue. 20 Le mauvais temps avait rendu impossible la célébration du réveillon de Noël, mais l'arbre a été allumé comme prévu et les festivités ont commencé le 26 décembre 1918 et se sont poursuivies jusqu'au réveillon du Nouvel An. 21 Une fête de Noël pour les enfants et les soldats a été parrainée conjointement par les services communautaires du camp de guerre et la Croix-Rouge dans la rotonde du Capitole. 22

Cet événement, supervisé par Marie Moore Forrest, directrice de l'apparat et du théâtre communautaire pour les écoles publiques du DC, et C.H. L'anglais, directeur général des activités pour le même, a emprunté au succès des chants de Noël au Trésor, un événement également supervisé par un département des écoles publiques du DC, incorporant des "voix fraîches et jeunes" à la beauté d'un arbre de Noël communautaire. Susie Root Rhodes du DC Playgrounds Department, qui avait supervisé les chants au Trésor, a amené les enfants à l'arbre en 1918. 23 Marie Moore Forrest, à partir de 1923, et Susie Root Rhodes, à partir de 1924, travailleraient plus tard avec Lucretia Walker Hardy sur l'organisation de l'arbre de Noël national (communautaire). C'est probablement l'événement War Camp Community Services en 1918 qui a fusionné l'idée de l'arbre de Noël communautaire avec les écoles publiques de DC.

Les histoires de l'arbre de Noël du Capitole des États-Unis indiquent qu'un arbre de Noël a été érigé sur l'East Plaza en 1919, bien qu'il ne semble y avoir aucune documentation primaire de cet événement. Un article de journal sur l'histoire de l'arbre de Noël du Capitole des États-Unis rapporte qu'« il y avait déjà eu un arbre de Noël sur la colline, en 1919, lorsque l'architecte Elliott Woods a acheté un arbre, l'a planté sur le terrain du Capitole et l'a décoré lui-même ». 24

Ces premiers événements au Capitole ne doivent pas être confondus avec la pratique actuelle d'ériger et d'allumer un arbre de Noël sur la pelouse ouest. Cette tradition a commencé en 1963, lorsque le président de la Chambre, John W. McCormack, a suggéré à J. George Stewart, architecte du Capitole, qu'un arbre de Noël soit placé sur le terrain du Capitole. Un arbre a été acheté à une pépinière de Pennsylvanie et planté sur la pelouse ouest. De 1964 à 1967, cet arbre a été décoré et allumé. Les tempêtes de vent et les dommages aux racines ont tué l'arbre, et il a été enlevé en 1968 et un autre planté. Cet arbre a servi d'arbre de Noël jusqu'en 1969, lorsque le US Department of Agriculture Forest Service a commencé à fournir des arbres en 1970 à partir de forêts nationales et d'État à travers le pays. 25

Il est donc clair que, malgré le fait que l'arbre de Noël national (communautaire) ne date que de 1923, les célébrations de Noël antérieures (à savoir les arbres de Noël communautaires au Capitole et les chants de Noël au Trésor) devraient être considérées comme des « précurseurs » de l'arbre de Noël national (communautaire) ) Sapin de Noël. Comme cela a été documenté ci-dessus, il y avait un chevauchement entre les événements de 1913, 1914, 1916, 1917 et 1918 en termes de sponsors et d'organisateurs individuels ainsi que d'institutions impliquées. En plus des membres des écoles publiques du DC travaillant sur des événements au Capitole (1913-1914, 1918), au Trésor (1916-1917) et à Ellipse (1923) et Sherman Plaza (1924-1933), le National Electric Supply La société et la Potomac Electric Power Company ont participé à l'événement de 1913, puis à nouveau dans les années 1920 pour le travail sur l'arbre de Noël national (communautaire). L'événement de chants de Noël du Trésor de 1916, bien qu'il ne comprenne pas d'arbre, a amené une célébration de Noël dans le «quartier» du président et a attiré la présence des Wilson. La célébration, organisée sous les auspices du DC Playgrounds Department, a établi un lien institutionnel entre les événements de 1916 et 1923. Clara P. Neligh de la Neighbourhood House, qui a joué un rôle déterminant dans l'organisation des tableaux de 1913, a participé à un concours d'éclairage de 1929 en collaboration avec l'arbre de Noël national (communautaire).

Certains éléments de la célébration se ressemblaient également. Caroling était un élément central des événements en 1913, 1914, 1916, puis à nouveau en 1923. Le U.S. Marine Band s'est produit en 1913, puis à nouveau en 1923, et des scouts et des éclaireuses ont participé aux deux cérémonies. De plus, à partir de 1925, l'éclairage de l'arbre de Noël national (communautaire) s'est terminé par la « bannière étoilée », une partie importante de l'événement de 1913.

De plus, bien que le premier allumage de l'arbre de Noël national (communautaire) en 1923 ait été conçu avec une association consciemment nationale, il s'agissait d'un événement communautaire. L'intérieur du programme de 1923 appelle l'arbre un « arbre de Noël communautaire ».

La nature communautaire de l'événement a survécu, tant dans son nom que dans son titre, jusque dans les années 1970. Le département du centre communautaire et le département des terrains de jeux des écoles publiques DC ont continué dans la tradition de Lucretia Walker Hardy et Marie Moore Forrest, avec les noms des administrateurs scolaires en tête des comités exécutifs pendant des décennies. D'autres départements du gouvernement municipal ont également été impliqués dans l'événement pendant des décennies à plusieurs titres (y compris l'impression des programmes dans les années 1960). Les Boy Scouts et les Girls Scouts locaux, comme ils l'avaient fait en 1913, 1914 et 1916, continuent de participer à la cérémonie encore aujourd'hui. La participation présidentielle et l'accent national n'ont pas dépassé l'implication locale jusqu'à ce que le Christmas Pageant of Peace, Inc. ait fait un effort conscient pour voir ce qu'il a fait dans les années 1970 et 1980. (Voir Chronologie, 1972.)

De même, le gouvernement fédéral a participé aux événements du Capitole en 1913, 1914 et 1918. Elliott Woods, architecte du Capitole, a siégé aux comités et a accordé la permission pour les éclairages de 1913, 1914 et 1918, mais pas sans l'autorisation de Vice-président Thomas Marshall et "Champ" Clark, président de la Chambre. Comme indiqué ci-dessus, le président Wilson aurait été au courant et impressionné par l'événement de 1913 au Capitole, et aurait encouragé la poursuite de la tradition en 1914.

1 Étoile du soir, 24 et 25 décembre 1913 Washington Post, 25 décembre 1913 Washington Herald, 13, 14, 18, 19, 22 et 23 novembre 1913.
2 Étoile du soir, 24 et 25 décembre 1913 Washington Herald, 14, 22 et 23 novembre 1913.
3 Washington Herald, 18 novembre 1813.
4 Étoile du soir, 24 décembre 1913.
5 Capitole des États-Unis, Bureau de l'architecte, "Capitol Grounds: Community Christmas Tree 1913, 1914, 1915, 1918, 1932", lettre de Woods, 5 décembre 1913.
6 Étoile du soir, 25 décembre 1913.
7 Étoile du soir, 5 décembre 1914.
8 Capitole des États-Unis, Bureau de l'architecte, "Capitol Grounds: Community Christmas Tree 1913, 1914, 1915, 1918, 1932," lettres, 2 et 7 décembre 1914 Evening Star, 5 décembre 1914.
9 Bibliothèque du Congrès, Division des manuscrits, Woodrow Wilson Papers, Appointment book, bobine 2, 24 décembre 1914 NARA, RG-42, Entry 159, volume 23, 24 décembre 1914.
10 Temps de Washington, 25 décembre 1916.
11 Washington Post, 25 décembre 1916.
12 Washington Post, 25 décembre 1916.
13 Temps de Washington, 25 décembre 1916.
14 Washington Post, 25 décembre 1916.
15 Washington Post, 25 décembre 1916.
16 Washington Post, 25 décembre 1916,
17 Bibliothèque du Congrès, Division des manuscrits, Woodrow Wilson Papers, dossier 852, bobine 298, 6-26 décembre 1916.
18 Étoile du soir, 25 décembre 1918.
19 Étoile du soir, 25 décembre 1918 US Capitol, Office of the Architect, "Capitol Grounds: Community Christmas Tree 1913, 1914, 1915, 1918, 1932," lettre, 9 décembre 1918.
20 US Capitol, Office of the Architect, "Capitol Grounds: Community Christmas Tree 1913, 1914, 1915, 1918, 1932," lettre, 9 décembre 1918.
21 Étoile du soir, 25 décembre 1918.
22 Étoile du soir, 25 décembre 1918.
23 Étoile du soir, 24 décembre 1918.
24 US Capitol, Office of the Architect, « Christmas Trees 1989, 1990, 1991, 1992, 1993, 1994 », Roll Call, 20 octobre 1994.
25 Capitole des États-Unis, Bureau de l'architecte, "Christmas Trees 1989, 1990, 1991, 1992, 1993, 1994", "Capitol Grounds Christmas Trees", décembre 1996.


Contenu

L'évangile de Matthieu raconte comment les mages (souvent traduits par "hommes sages", mais plus exactement astrologues) [12] arrivent à la cour d'Hérode à Jérusalem et annoncent au roi une étoile qui signifie la naissance du roi des Juifs :

Or, lorsque Jésus naquit à Bethléem de Judée, du temps du roi Hérode, voici, des sages venus d'Orient vinrent à Jérusalem, disant : 2 « Où est celui qui est né roi des Juifs ? Car nous avons vu son étoile en Orient, et nous sommes venus l'adorer. 3 Quand Hérode le roi entendit cela, il fut troublé, et tout Jérusalem avec lui 4 et rassemblant tous les principaux sacrificateurs et scribes du peuple, il leur demanda où le Christ devait naître. 5 Ils lui dirent : « A Bethléem de Judée, c'est ainsi qu'il est écrit par le prophète :

6 ‘Et toi, Bethléhem, au pays de Juda, tu n’es pas des moindres parmi les chefs de Juda, car de toi viendra un chef qui gouvernera mon peuple Israël.’ »

7 Alors Hérode convoqua secrètement les sages et leur demanda à quelle heure l'étoile est apparue 8 et il les envoya à Bethléem, en disant : « Allez chercher l'enfant avec diligence, et quand vous l'aurez trouvé, dites-moi, afin que moi aussi je puisse venez l'adorer. 9 Quand ils eurent entendu le roi, ils s'en allèrent et voici, l'étoile qu'ils avaient vue en Orient marcha devant eux, jusqu'à ce qu'elle se posa sur le lieu où était l'enfant. 10 Quand ils virent l'étoile, ils se réjouirent d'une grande joie 11 et, entrant dans la maison, ils virent l'enfant avec Marie sa mère, et ils se prosternèrent et l'adorèrent. Puis, ouvrant leurs trésors, ils lui offrirent des cadeaux, de l'or, de l'encens et de la myrrhe. [13]

Hérode est « troublé », non à cause de l'apparition de l'étoile, mais parce que les mages lui ont dit qu'un « roi des Juifs » était né, [14] qu'il comprend comme faisant référence au Messie, un chef de la Peuple juif dont la venue était censée être prédite dans les Écritures. Alors il demande à ses conseillers où naîtrait le Messie. [15] Ils répondent à Bethléem, ville natale du roi David, et citent le prophète Michée. [nb 1] Le roi transmet cette information aux mages. [16]

Dans un rêve, ils sont avertis de ne pas retourner à Jérusalem, alors ils partent pour leur propre pays par un autre itinéraire. [17] Quand Hérode se rend compte qu'il a été trompé, il ordonne l'exécution de tous les enfants de sexe masculin à Bethléem « de deux ans et moins », en fonction de l'âge que l'enfant pourrait avoir par rapport aux informations que les mages lui avaient données concernant l'heure. l'étoile est apparue pour la première fois. [nb 2]

Joseph, averti dans un rêve, emmène sa famille en Egypte pour leur sécurité. [18] L'évangile relie l'évasion à un verset de l'Écriture, qu'il interprète comme une prophétie : « J'ai appelé mon fils hors d'Égypte. [19] C'était une référence au départ des Hébreux d'Égypte sous Moïse, donc la citation suggère que Matthieu considérait la vie de Jésus comme récapitulant l'histoire du peuple juif, la Judée représentant l'Égypte et Hérode remplaçant le pharaon. [20]

Après la mort d'Hérode, Joseph et sa famille reviennent d'Égypte [21] et s'installent à Nazareth en Galilée. [22] On dit aussi que c'est l'accomplissement d'une prophétie (« Il sera appelé un Nazoréen » (NRSV) qui pourrait être attribuée à Juges 13 : 5 concernant la naissance de Samson et le vœu naziréen. Le mot Nazareth est lié au mot netzer ce qui signifie « pousser », [23] et que certains commentateurs de la Bible [24] pensent qu'il se réfère à Ésaïe 11 : 1, « De la tige d'Isaï sortira une verge, et une branche poussera de ses racines. » [25] [n° 3]

Fiction pieuse Modifier

De nombreux érudits qui voient les histoires de la nativité évangéliques comme des récits apologétiques ultérieurs créés pour établir le statut messianique de Jésus considèrent l'étoile de Bethléem comme une pieuse fiction. [26] [27] Les aspects du récit de Matthieu qui ont soulevé des questions sur l'événement historique incluent : Matthieu est le seul des quatre évangiles qui mentionne soit l'Étoile de Bethléem, soit les Mages. Les érudits suggèrent que Jésus est né à Nazareth et que les récits de la nativité de Bethléem reflètent un désir des évangélistes de présenter sa naissance comme l'accomplissement d'une prophétie. [28]

Le récit de Matthieu est en conflit avec celui donné dans l'Évangile de Luc, dans lequel la famille de Jésus vit déjà à Nazareth, se rend à Bethléem pour le recensement et rentre chez elle presque immédiatement. [29]

La description de Matthieu des miracles et des présages qui accompagnent la naissance de Jésus peut être comparée aux histoires concernant la naissance d'Auguste (63 avant JC). [nb 4] Lier une naissance à la première apparition d'une étoile était cohérent avec une croyance populaire selon laquelle la vie de chaque personne était liée à une étoile en particulier. [30] Les mages et les événements astronomiques étaient liés dans l'esprit du public par la visite à Rome d'une délégation de mages lors d'une apparition spectaculaire de la comète de Halley en 66 après JC [31] dirigée par le roi Tiridate d'Arménie, venu chercher la confirmation de son titre de l'empereur Néron. L'historien antique Dio Cassius a écrit que, « Le roi n'est pas revenu par la route qu'il avait suivie en venant », [31] une ligne similaire au texte du récit de Matthieu, mais écrite quelque temps après l'achèvement de l'évangile de Matthieu. [32]

Accomplissement de la prophétie Modifier

Les anciens croyaient que les phénomènes astronomiques étaient liés à des événements terrestres – comme ci-dessus, donc ci-dessous. Les miracles étaient régulièrement associés à la naissance de personnages importants, dont les patriarches hébreux, ainsi que des héros grecs et romains. [33]

L'étoile de Bethléem est traditionnellement liée à la prophétie des étoiles dans le livre des nombres :

Je le vois, mais pas maintenant
Je le contemple, mais pas près
Une étoile sortira de Jacob
Un sceptre s'élèvera d'Israël,
Et frappe le front de Moab,
Et détruis tous les fils du tumulte. [34]

Bien que peut-être destiné à faire référence à une époque révolue, puisque le royaume de Moab avait depuis longtemps cessé d'exister au moment où les évangiles étaient écrits, ce passage était devenu largement considéré comme une référence à la venue d'un Messie. [4] Il a été, par exemple, cité par Josèphe, qui croyait qu'il se référait à l'empereur Vespasien. [35] Origène, l'un des premiers théologiens chrétiens les plus influents, a relié cette prophétie à l'étoile de Bethléem :

Si donc, au commencement de nouvelles dynasties, ou à l'occasion d'autres événements importants, surgit une comète dite, ou tout autre corps céleste semblable, pourquoi s'étonnerait-il qu'à la naissance de Celui qui devait introduire une nouvelle doctrine à la race humaine, et pour faire connaître Son enseignement non seulement aux Juifs, mais aussi aux Grecs, et à beaucoup de nations barbares d'ailleurs, une étoile aurait-elle dû se lever ? Maintenant je dirais, qu'en ce qui concerne les comètes il n'y a aucune prophétie en circulation à l'effet que telle ou telle comète devait surgir en relation avec un royaume particulier ou un temps particulier mais en ce qui concerne l'apparition d'une étoile à la naissance de Jésus, il y a une prophétie de Balaam enregistrée par Moïse à cet effet : Il se lèvera une étoile de Jacob, et un homme se lèvera d'Israël. [36]

Origène a suggéré que les mages ont peut-être décidé de se rendre à Jérusalem lorsqu'ils « ont conjecturé que l'homme dont l'apparence avait été prédite avec celle de l'étoile, était en fait venu au monde ». [37]

Les mages sont parfois appelés "rois" en raison de la croyance qu'ils accomplissent les prophéties d'Isaïe et des Psaumes concernant un voyage à Jérusalem par les rois païens. [38] Isaïe mentionne des dons d'or et d'encens. [39] Dans la Septante, la traduction grecque de l'Ancien Testament probablement utilisée par Matthieu, ces cadeaux sont offerts sous forme d'or et d'encens, [40] semblable à "l'or, l'encens et la myrrhe" de Matthieu. [41] Le don de la myrrhe symbolise la mortalité, selon Origène. [37]

Alors qu'Origène plaidait pour une explication naturaliste, Jean Chrysostome considérait l'étoile comme purement miraculeuse : et se tint au-dessus de la tête même du jeune enfant? Et à cela l'évangéliste faisait allusion quand il dit: "Voici, l'étoile est allée devant eux, jusqu'à ce qu'elle soit venue et s'est tenue là où était le jeune enfant." [42]

Objet astronomique Modifier

Bien que les mages (grec μαγοι) soient généralement traduits par « hommes sages », dans ce contexte, cela signifie probablement « astronome »/ « astrologue ». [43] L'implication des astrologues dans l'histoire de la naissance de Jésus était problématique pour l'Église primitive, car ils condamnaient l'astrologie comme démoniaque. Une explication largement citée était celle de Tertullien, qui suggéra que l'astrologie n'était autorisée « que jusqu'au Gospel'. [44]

Conjonction planétaire Modifier

En 1614, l'astronome allemand Johannes Kepler a déterminé qu'une série de trois conjonctions des planètes Jupiter et Saturne s'est produite en l'an 7 av. [8] Il a soutenu (à tort) qu'une conjonction planétaire pourrait créer une nova, qu'il a liée à l'Étoile de Bethléem. [8] Les calculs modernes montrent qu'il y avait un écart de près d'un degré (environ deux fois le diamètre de la lune) entre les planètes, donc ces conjonctions n'étaient pas visuellement impressionnantes. [45] Un ancien almanach a été trouvé à Babylone qui couvre les événements de cette période, mais n'indique pas que les conjonctions étaient d'un intérêt particulier. [45] Au 20ème siècle, le professeur Karlis Kaufmanis, un astronome, a soutenu qu'il s'agissait d'un événement astronomique où Jupiter et Saturne étaient dans une triple conjonction dans la constellation des Poissons. [46] [47] L'archéologue et assyriologue Simo Parpola a aussi suggéré cette explication. [48]

En 6 avant JC, il y a eu des conjonctions/occultations (éclipses) de Jupiter par la Lune en Bélier. « Jupiter était la « étoile » royale qui conférait des royautés – un pouvoir qui a été amplifié lorsque Jupiter était en étroite conjonction avec la Lune. La deuxième occultation du 17 avril a coïncidé précisément lorsque Jupiter était « à l'est », une condition mentionnée deux fois dans le récit biblique sur l'étoile de Bethléem." [49]

En 3-2 avant JC, il y avait une série de sept conjonctions, dont trois entre Jupiter et Regulus et une conjonction étonnamment étroite entre Jupiter et Vénus près de Regulus le 17 juin 2 avant JC. « La fusion de deux planètes aurait été un événement rare et impressionnant », selon Roger Sinnott. [50] Une autre conjonction Vénus-Jupiter s'est produite plus tôt en août 3 av. [51] Cependant, ces événements se sont produits après la date généralement acceptée de 4 avant JC pour la mort d'Hérode. Puisque la conjonction aurait été vue à l'ouest au coucher du soleil, elle n'aurait pas pu conduire les mages au sud de Jérusalem à Bethléem. [52]

Double occultation le samedi (sabbat) 17 avril 6 av.

L'astronome Michael R. Molnar soutient que "l'étoile à l'est" fait référence à un événement astronomique ayant une signification astrologique dans le contexte de l'astrologie grecque antique. [53] Il suggère un lien entre l'Étoile de Bethléem et une double occultation de Jupiter par la Lune les 20 mars et 17 avril 6 av. par la lune sont assez fréquents, mais Firmicus Maternus, un astrologue de l'empereur romain Constantin, a écrit qu'une occultation de Jupiter en Bélier était un signe de la naissance d'un roi divin. [54] [56] Il soutient que le Bélier plutôt que les Poissons était le symbole du zodiaque pour la Judée, un fait qui affecterait les interprétations précédentes du matériel astrologique. La théorie de Molnar a été débattue par des scientifiques, des théologiens et des historiens lors d'un colloque sur l'étoile de Bethléem à l'Université néerlandaise de Groningue en octobre 2014. L'astronome de Harvard Owen Gingerich soutient l'explication de Molnar mais a noté des questions techniques. [57] "L'histoire de l'évangile est une histoire dans laquelle le roi Hérode a été pris par surprise", a déclaré Gingerich. "Ce n'est donc pas qu'il y avait soudainement une nouvelle star brillante assise là que n'importe qui aurait pu voir [mais] quelque chose de plus subtil." [57] L'astronome David A. Weintraub dit : « Si les sages de Matthieu ont réellement entrepris un voyage à la recherche d'un roi nouveau-né, l'étoile brillante ne les a pas guidés, elle leur a seulement dit quand partir. [53]

Il y a une explication étant donné que les événements étaient assez proches du soleil et n'auraient pas été visibles à l'œil nu. [58]

Regulus, Jupiter et Vénus Modifier

L'avocat Frederick Larson a examiné le récit biblique de l'Évangile de Matthieu, chapitre 2 [59] et a trouvé les neuf qualités suivantes de l'étoile de Bethléem : [60] [61] Cela signifiait la naissance, cela signifiait la royauté, elle était liée à la nation juive, et elle s'éleva « à l'Est » [62] le roi Hérode n'en avait pas eu connaissance [63] elle apparut à une heure précise [64] elle dura dans le temps [65] et, selon Matthieu, [66] c'était en devant les mages lorsqu'ils ont voyagé vers le sud de Jérusalem à Bethléem, puis se sont arrêtés à Bethléem. [67]

En utilisant le logiciel d'astronomie Starry Night et un article [68] écrit par l'astronome Craig Chester [69] basé sur les travaux de l'archéologue et historien Ernest Martin, [70] [71] Larson pense que les neuf caractéristiques de l'étoile de Bethléem se trouvent dans des événements qui ont eu lieu dans le ciel de 3-2 av. [61] [72] Les points culminants [73] incluent une triple conjonction de Jupiter, appelée la planète de roi, avec l'étoile fixe Regulus, appelée l'étoile de roi, commençant le 3 septembre AVANT JÉSUS CHRIST. [74] [75] Larson croit que cela peut être le temps de la conception de Jésus. [72]

En juin 2 av. [77] En hébreu Jupiter est appelé « Sedeq », ce qui signifie « justice », un terme également utilisé pour le Messie, et a suggéré que parce que la planète Vénus représente l'amour et la fertilité, Chester avait suggéré que les astrologues auraient vu la conjonction étroite de Jupiter et Vénus comme indiquant un nouveau roi d'Israël à venir, et Hérode les aurait pris au sérieux. [70] L'astronome Dave Reneke a trouvé indépendamment la conjonction planétaire du 2 juin av. [78] Selon Chester, les disques de Jupiter et de Vénus auraient semblé se toucher [68] et il n'y a pas eu de conjonction Vénus-Jupiter aussi proche depuis lors. [70]

Jupiter a ensuite continué à se déplacer puis s'est arrêté dans son mouvement rétrograde apparent le 25 décembre 2 avant JC au-dessus de la ville de Bethléem. [75] Puisque les planètes dans leurs orbites ont un "point stationnaire", [68] [70] une planète se déplace vers l'est à travers les étoiles mais, "Comme elle s'approche du point opposé dans le ciel du soleil, elle semble ralentir, venir jusqu'à un arrêt complet et reculer (vers l'ouest) dans le ciel pendant quelques semaines. Encore une fois, il ralentit, s'arrête et reprend sa course vers l'est », a déclaré Chester. [68] La date du 25 décembre à laquelle Jupiter a semblé s'arrêter alors qu'elle était rétrograde a eu lieu pendant la saison de Hanoucca, [68] et est la date choisie plus tard pour célébrer Noël. [75] [79]

Montée héliaque Modifier

Les mages ont dit à Hérode qu'ils avaient vu l'étoile "à l'Est", [80] ou selon certaines traductions, "à son lever", [81] ce qui peut impliquer l'apparition routinière d'une constellation ou d'un astérisme. Une théorie interprète l'expression dans Matthieu 2:2, « à l'est », comme un terme astrologique concernant un « lever héliaque ». Cette traduction a été proposée par Edersheim [82] et Heinrich Voigt, entre autres. [83] Le point de vue a été rejeté par le philologue Franz Boll (1867-1924). Deux traducteurs modernes d'anciens textes astrologiques insistent sur le fait que le texte n'utilise pas les termes techniques pour le lever héliaque ou acronyque d'une étoile. Cependant, on concède que Matthieu peut avoir utilisé des termes profanes pour un soulèvement. [84]

Comète Modifier

D'autres auteurs suggèrent fortement que l'étoile était une comète. [45] La comète de Halley était visible en 12 av. [45] [85] Cet objet a été observé pendant plus de soixante-dix jours, probablement sans qu'aucun mouvement n'ait été enregistré. [45] Les écrivains anciens ont décrit les comètes comme « surplombant » des villes spécifiques, tout comme l'étoile de Bethléem aurait « surplombé » le « lieu » où se trouvait Jésus (la ville de Bethléem). [31] Cependant, cela est généralement considéré comme peu probable car dans les temps anciens, les comètes étaient généralement considérées comme de mauvais présages. [86] L'explication de la comète a été récemment promue par Colin Nicholl. Sa théorie implique une comète hypothétique qui aurait pu apparaître en 6 av. [87] [88] [89]

Supernova Modifier

Une hypothèse récente (2005) avancée par Frank Tipler est que l'étoile de Bethléem était une supernova ou hypernova se produisant dans la galaxie voisine d'Andromède. [90] Bien qu'il soit difficile de détecter un reste de supernova dans une autre galaxie, ou d'obtenir une date précise de quand il s'est produit, des restes de supernova ont été détectés à Andromède. [91]

Une autre théorie est la supernova plus probable du 23 février 4 avant JC, qui est maintenant connue sous le nom de PSR 1913+16 ou Hulse-Taylor Pulsar. On dit qu'elle est apparue dans la constellation de l'Aquila, près de l'intersection de la couleur hivernale et de l'équateur de la date. La nova a été « enregistrée en Chine, en Corée et en Palestine » (ce qui signifie probablement le récit biblique). [92]

Une nova ou comète a été enregistrée en Chine en 4 av. « Sous le règne d'Ai-ti, dans la troisième année de la période Chien-p'ing. Dans le troisième mois, jour chi-yu, il y avait un po montant à Hoku » (Han Shu, L'histoire de l'ancien Han Dynastie). La date est équivalente au 24 avril 4 av. Cela identifie la date à laquelle il a été observé pour la première fois en Chine. Il a également été enregistré en Corée. « Au cours de la cinquante-quatrième année de Hyokkose Wang, au printemps, deuxième mois, jour chi-yu, un po-hsing apparut à Hoku » (Samguk Sagi, The Historical Record of the Three Kingdoms). Le Coréen est particulièrement corrompu car Ho (1962) précise que « le jour chi-yu ne tombait pas le deuxième mois de cette année-là mais le premier mois » (23 février) et le troisième mois (24 avril). L'original doit avoir lu "jour chi-yu, premier mois" (23 février) ou "jour chi-yu, troisième mois" (24 avril).Cette dernière coïnciderait avec la date des archives chinoises, bien que le professeur Ho suggère que la date était « probablement le 23 février 4 av. [93]

Si l'histoire de l'étoile de Bethléem décrivait un événement réel, elle pourrait identifier l'année de la naissance de Jésus. L'évangile de Matthieu décrit la naissance de Jésus comme ayant eu lieu quand Hérode était roi. [94] Selon Josèphe, Hérode est mort après une éclipse lunaire [95] et avant une fête de la Pâque. [96] [97] L'éclipse est généralement identifiée comme l'éclipse du 13 mars 4 av. [ citation requise ] D'autres érudits ont suggéré des dates en 5 av. [98] [99] D'autres suggèrent que c'était une éclipse en 1 av. [100] [101] [102] Le récit implique que Jésus est né entre la première apparition de l'étoile et l'apparition des Mages à la cour d'Hérode. Le fait que le roi aurait ordonné l'exécution de garçons de deux ans et moins implique que l'étoile de Bethléem est apparue au cours des deux années précédentes. Certains érudits datent la naissance de Jésus en 6-4 av. [100] [101]

L'évangile de Luc dit que le recensement de César Auguste a eu lieu lorsque Quirinius était gouverneur de Syrie. [104] Tipler suggère que cela a eu lieu en l'an 6 de notre ère, neuf ans après la mort d'Hérode, et que la famille de Jésus a quitté Bethléem peu de temps après la naissance. [90] Certains chercheurs expliquent l'apparente disparité comme une erreur de la part de l'auteur de l'Évangile de Luc, [105] [106] concluant qu'il était plus soucieux de créer un récit symbolique qu'un récit historique, [107] et était soit inconscient, soit indifférent à la difficulté chronologique. [108]

Cependant, il y a un certain débat parmi les traducteurs de la Bible sur la lecture correcte de Luc 2:2 ("Αὕτη ἀπογραφὴ πρώτη ἐγένετο ἡγεμονεύοντος τῆς Συρίας Κυρηνίου"). [109] Au lieu de traduire l'enregistrement comme ayant eu lieu « quand » Quirinius était gouverneur de Syrie, certaines versions le traduisent par « avant » [110] [111] ou utilisent « avant » comme alternative, [112] [113] [ 114] dont Harold Hoehner, FF Bruce, Ben Witherington et d'autres ont suggéré que cela pourrait être la traduction correcte. [115] Bien que n'étant pas d'accord, Emil Schürer a également reconnu qu'une telle traduction peut être justifiée grammaticalement. [116] Selon Josèphe, le recensement fiscal effectué par le sénateur romain Quirinius irrita particulièrement les Juifs, et fut l'une des causes du mouvement zélote de résistance armée contre Rome. [117] De ce point de vue, Luc a peut-être essayé de différencier le recensement au moment de la naissance de Jésus du recensement fiscal mentionné dans Actes 5:37 [118] qui a eu lieu sous Quirinius à une époque ultérieure. [119] Un écrivain ancien a identifié le recensement à la naissance de Jésus, non pas avec des impôts, mais avec un serment universel d'allégeance à l'empereur. [120]

Jack Finegan a noté que certains premiers auteurs estiment que les années de règne d'Auguste sont l'équivalent de 3/2 avant JC, ou 2 avant JC ou plus tard pour la naissance de Jésus, y compris Irénée (3/2 av. BC), Tertullien (3/2 BC), Julius Africanus (3/2 BC), Hippolyte de Rome (3/2 BC), Hippolyte de Thèbes (3/2 BC), Origène (3/2 BC), Eusèbe de Césarée (3/2 av. J.-C.), Épiphane de Salamine (3/2 av. J.-C.), sénateur Cassiodore (3 av. J.-C.), Paulus Orosius (2 av. J.-C.), Dionysos Exiguus (1 av. [121] Finegan place la mort d'Hérode en 1 avant JC et dit que si Jésus était né deux ans ou moins avant la mort d'Hérode le Grand, la naissance de Jésus aurait eu lieu en 3 ou 2 avant JC. [122] Finegan note également que les Alogi comptaient la naissance du Christ avec l'équivalent de 4 av. J.-C. ou 9 ap. J.-C. [123]


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