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Ghettos juifs

Ghettos juifs

Le 21 septembre 1939, Reinhard Heydrich a déclaré à plusieurs commandants du Schutz Staffeinel (SS) en Pologne que tous les Juifs devaient être confinés dans des zones spéciales des villes et des villages. Ces ghettos devaient être entourés de barbelés, de murs de briques et de gardes armés.

Le premier ghetto a été créé à Piotrkow le 28 octobre 1939. Les Juifs vivant dans les zones rurales ont vu leurs biens confisqués et ils ont été rassemblés et envoyés dans des ghettos dans les villes. Les deux plus grands ghettos ont été établis à Varsovie et à Lodz.

En octobre 1939, les SS commencèrent à déporter les Juifs vivant en Autriche et en Tchécoslovaquie vers des ghettos en Pologne. Transportés dans des trains de voyageurs verrouillés, un grand nombre de personnes sont mortes au cours du voyage. Ceux qui ont survécu au voyage se sont fait dire par Adolf Eichmann, le chef du département des Affaires juives de la Gestapo : « Il n'y a ni appartements ni maisons - si vous construisez vos maisons, vous aurez un toit au-dessus de votre tête.

À Varsovie, capitale de la Pologne, les 22 entrées du ghetto ont été scellées. Les autorités allemandes ont autorisé un Conseil juif (Judenrat) de 24 hommes à former sa propre police pour maintenir l'ordre dans le ghetto. Le Judenrat était également chargé d'organiser les bataillons de travail exigés par les autorités allemandes.

Les conditions dans le ghetto de Varsovie étaient si mauvaises qu'entre 1940 et 1942, environ 100 000 Juifs sont morts de faim et de maladie dans le ghetto de Varsovie.

Il n'y a pas d'appartements ni de maisons - si vous construisez vos maisons, vous aurez un toit au-dessus de votre tête. Il n'y a pas d'eau. Les puits sont pleins d'épidémies. Il y a le choléra, la dysenterie, le typhus. Si vous creusez pour de l'eau, vous aurez de l'eau.

Les nazis ont occupé la ville. Les gens pleurent et parlent de la haine des nazis envers les juifs et les communistes. Et nous, nous sommes tous les deux. Et pour couronner le tout, Papa a travaillé très activement pour les Soviétiques.

De nouveaux arrêtés ont été affichés dans la ville : tous les Juifs - adultes et enfants - doivent porter des insignes, un morceau de tissu blanc, de dix centimètres carrés, et au milieu la lettre jaune "J". Est-il possible que les envahisseurs ne nous considèrent plus comme des êtres humains et nous marquent comme du bétail ? On ne peut accepter une telle mesquinerie. Mais qui ose s'y opposer ?

J'écris ces lignes, mes chers enfants, dans la vallée des larmes de Vilijampole, le ghetto de Kovno, où nous sommes depuis plus de deux ans. Nous venons d'apprendre que dans quelques jours notre sort sera scellé. Le ghetto doit être écrasé et déchiré.

Que nous devions tous périr ou que quelques-uns d'entre nous survivent, c'est entre les mains de Dieu. Nous craignons que seuls ceux qui sont capables de travailler comme esclave ne survivront ; les autres, probablement, sont condamnés à mort.

Il nous reste, quelques-uns parmi tant d'autres. Sur les trente-cinq mille Juifs de Kovno, il en reste environ dix-sept mille ; sur un quart de million de Juifs en Lituanie (y compris le district de Vilna), seuls vingt-cinq mille vivent plus cinq mille qui, au cours des deux derniers jours, ont été déportés aux travaux forcés en Lettonie, dépouillés de tous leurs biens. Les autres ont été mis à mort de manière terrible par les disciples du plus grand Haman de tous les temps et de toutes les générations. Certains de ceux qui nous sont chers et proches, aussi, ne sont plus avec nous. Votre tante Hannah et votre oncle Arich ont été tués avec 1 500 âmes du ghetto le 4 octobre 1941. L'oncle Zvi, qui gisait à l'hôpital et souffrait d'une jambe cassée, a été sauvé par miracle. Tous les patients, médecins, infirmières, parents et visiteurs qui s'y trouvaient ont été brûlés vifs, après

des soldats avaient bloqué toutes les portes et fenêtres de l'hôpital et y avaient mis le feu. Dans les provinces, à part Siauliai, aucun juif ne survit. Votre oncle Dov et son fils Shmuel ont été emmenés et tués avec le reste de la communauté de Kalvaria pendant les premiers mois de la guerre, c'est-à-dire il y a environ deux ans.

En raison de forces extérieures et de circonstances intérieures, seul notre propre ghetto a réussi à survivre et à vivre sa vie de diaspora au cours des deux dernières années, dans l'esclavage, les travaux forcés, la faim et les privations. (Presque tous nos vêtements, biens et livres nous ont été pris par les autorités.) Le dernier massacre, quand dix mille victimes ont été tuées en même temps, a eu lieu le

28 octobre 1941. Toute notre communauté a dû passer par la "sélection" de nos dirigeants : la vie ou la mort. Je suis l'homme qui, de mes propres yeux, a vu ceux qui allaient mourir. J'étais là tôt le matin du 29 octobre, dans le camp qui a conduit au massacre du Neuvième Fort. De mes propres oreilles, j'ai entendu l'impressionnante et terrible symphonie, les pleurs et les cris de dix mille personnes, jeunes et vieux, un cri qui a déchiré le cœur du ciel. Aucune oreille n'avait entendu un tel

pleure à travers les âges et les générations. Avec beaucoup de nos martyrs, j'ai défié mon créateur ; et avec eux, d'un cœur déchiré à l'agonie, je m'écriai : « Qui est comme toi dans l'univers, mon Seigneur ! Dans mes efforts pour sauver des gens ici et là, j'ai été battu par des soldats. Blessé et ensanglanté, je me suis évanoui et j'ai été transporté dans les bras d'amis à un endroit à l'extérieur du camp. Là, un petit groupe d'environ trente ou quarante a survécu aux témoins de l'incendie.

11 décembre : 1942 : Aujourd'hui le ghetto fête la circulation du cent millième livre de la bibliothèque du ghetto. Le festival a eu lieu dans l'auditorium du théâtre. Nous sommes venus pour nos cours. Divers discours ont été prononcés et il y avait aussi un programme artistique. Les intervenants ont analysé le lecteur du ghetto. Des centaines de personnes lisent dans le ghetto. La lecture de livres dans le ghetto est pour moi le plus grand plaisir. Le livre nous unit au futur, le livre nous unit au monde.

7 février 1943 : Nous avons de bonnes nouvelles. Les gens du ghetto font la fête. Les Allemands admettent que Stalingrad est tombé. Je traverse la rue. Les gens se font des clins d'œil heureux. Enfin, les Allemands ont subi une gigantesque défaite. Toute la 9e armée allemande est écrasée ! Plus de trois cent mille Allemands tués. La ville de Staline est la tombe de l'ennemi.

25 mars 1943 : un ordre est émis par le régime allemand concernant la liquidation de cinq petits ghettos dans la province de Vilna. Les Juifs sont transportés vers Vilna et le ghetto de Kovno. Aujourd'hui, les Juifs des petites villes voisines ont commencé à arriver.

28 mars 1943 : L'ambiance du ghetto est très sombre. L'entassement au même endroit de tant de Juifs est un signal pour quelque chose. Le danger plane dans l'air. Non! Cette fois, nous ne nous laisserons pas conduire comme des chiens à l'abattoir.

6 avril 1944 : Nous connaissons maintenant tous les horribles détails. Au lieu de Kovno, 5000 Juifs ont été emmenés à Ponar où ils ont été abattus. Comme des fauves avant de mourir, les gens se mirent dans un désespoir mortel à casser les wagons, ils cassèrent les petites vitres renforcées de fil de fer solide. Des centaines de personnes ont été tuées par balles alors qu'elles fuyaient. La voie ferrée sur une grande distance est couverte de cadavres. Le soir, je suis sorti dans la rue. Il est 5 heures de l'après-midi. Le ghetto a l'air terrible : de lourds nuages ​​de plomb pendent et descendent au-dessus du ghetto.


La vie dans les ghettos

La vie dans les ghettos La vie dans les ghettos était généralement insupportable. Le surpeuplement était courant. Un appartement peut abriter plusieurs familles. La plomberie est tombée en panne et des déchets humains ont été jetés dans les rues avec les ordures. Les maladies contagieuses se propagent rapidement dans des logements aussi exigus et insalubres. Les gens avaient toujours faim. Les Allemands ont délibérément essayé d'affamer les résidents en leur permettant d'acheter seulement une petite quantité de pain, de pommes de terre et de graisse. Certains résidents avaient de l'argent ou des objets de valeur qu'ils pouvaient échanger contre de la nourriture introduite en contrebande dans le ghetto, d'autres étaient obligés de mendier ou de voler pour survivre. Pendant les longs hivers, le combustible de chauffage était rare et de nombreuses personnes n'avaient pas de vêtements adéquats. Les personnes affaiblies par la faim et l'exposition au froid sont devenues des victimes faciles de la maladie. Des dizaines de milliers de personnes sont mortes dans les ghettos de maladie, de famine ou de froid. Certaines personnes se sont suicidées pour échapper à leur vie désespérée.

Chaque jour, des enfants devenaient orphelins et beaucoup devaient s'occuper d'enfants encore plus jeunes. Les orphelins vivaient souvent dans la rue, mendiant des morceaux de pain à d'autres qui n'avaient rien ou peu à partager. Beaucoup sont morts de froid en hiver.

Pour survivre, les enfants devaient être débrouillards et se rendre utiles. Les petits enfants du ghetto de Varsovie aidaient parfois à faire passer de la nourriture à leur famille et à leurs amis en rampant à travers les ouvertures étroites du mur du ghetto. Ils l'ont fait au péril de leur vie, car les contrebandiers arrêtés étaient sévèrement punis.

De nombreux jeunes ont tenté de poursuivre leurs études en suivant des cours organisés par des adultes dans de nombreux ghettos. Comme ces cours étaient généralement tenus secrètement, au mépris des nazis, les élèves ont appris à cacher des livres sous leurs vêtements lorsque cela était nécessaire, pour éviter d'être pris.

Bien que la souffrance et la mort les entouraient, les enfants n'arrêtaient pas de jouer avec des jouets. Certains avaient des poupées ou des camions bien-aimés qu'ils emportaient avec eux dans le ghetto. Les enfants fabriquaient également des jouets, en utilisant les morceaux de tissu et de bois qu'ils pouvaient trouver. Dans le ghetto de Lodz, des enfants transformaient le haut de boîtes de cigarettes vides en cartes à jouer.


Ghettos juifs - Histoire

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Les Juifs polonais sont forcés de sortir de leur cachette par les nazis lors du soulèvement du ghetto de Varsovie.

Warsaw, Pologne. Mai 1943. Wikimedia Commons

Des enfants affamés se blottissent pour se réchauffer dans le ghetto de Varsovie.

Warsaw, Pologne. Vers 1940-1943. Wikimedia Commons

Des enfants juifs montent pour jeter un coup d'œil à ce qui se passe de l'autre côté du mur du ghetto.

Warsaw, Pologne. Vers 1941. Wikimedia Commons

Un garçon brandit une pancarte le qualifiant de juif.

Warsaw, Pologne. Vers 1940-1941. Wikimedia Commons

De très jeunes nationalistes ukrainiens, en coopération avec les SS nazis et armés de gourdins, poursuivent une femme juive dans les rues du ghetto de Lviv, où au moins 6 000 Juifs ont été tués par les milices et les forces nazies.

Un mort gît dans la rue, entouré d'une foule de gens, dans le ghetto de Varsovie.

Warsaw, Pologne. Vers 1940. Imagno/Getty Images

Une femme se balance au balcon d'un immeuble en feu pendant le soulèvement du ghetto de Varsovie, essayant désespérément de s'échapper avec sa vie.

Warsaw, Pologne. Avril ou mai 1943. Wikimedia Commons

Des résistants juifs, essayant d'éviter que leurs familles ne soient déportées vers les camps de la mort, sont arrêtés par les SS. Dans la légende originale, les SS les qualifiaient de « bandits » pour avoir tenté d'éviter les camps de la mort.

Warsaw, Pologne. Avril ou mai 1943. Wikimedia Commons

Un garçon est assis dans la rue du ghetto de Varsovie.

Warsaw, Pologne. Février 1941. Joe J. Heydecker/Galerie Bilderwelt/Getty Images

Les Juifs sont alignés contre le mur du ghetto pour être fouillés.

Warsaw, Pologne. Avril ou mai 1943. Wikimedia Commons

Un cadavre émacié, probablement mort de faim, est ramassé dans les rues.

Warsaw, Pologne. Vers 1941-1942. Wikimedia Commons

Un Juif est forcé de sortir de sa cachette pendant le soulèvement du ghetto de Varsovie.

Warsaw, Pologne. Avril ou mai 1943. Wikimedia Commons

Un homme juif rampe hors de sa cachette dans le sol.

Warsaw, Pologne. Avril ou mai 1943. Wikimedia Commons

Cracovie après la déportation de la population juive. Leurs maigres biens jonchent les rues.

Cracovie, Pologne. 1943. Wikimedia Commons

Un bloc d'habitation brûle pendant la répression du soulèvement du ghetto de Varsovie.

Warsaw, Pologne. Avril ou mai 1943. Wikimedia Commons

Les femmes et les enfants du ghetto de Minsk marchent dans les rues, l'étoile de David les marquant comme juifs.

Minsk, Biélorussie. Vers 1941. Wikimedia Commons

Des soldats nazis se tiennent au-dessus des cadavres de civils juifs qu'ils ont abattus.

Warsaw, Pologne. Avril ou mai 1943. Wikimedia Commons

Construire le mur du ghetto de Cracovie.

Cracovie, Pologne. Mai 1941. Wikimedia Commons

Une femme fait entrer du lait de contrebande dans le ghetto et le vend à un enfant affamé.

Cracovie, Pologne. Mai 1941. Wikimedia Commons

Un cadavre gît dans les rues du ghetto de Varsovie.

Warsaw, Pologne. Vers 1940-1943. Wikimedia Commons

Un vieil homme vivant dans un ghetto.

Warsaw, Pologne. Vers 1940-1943. Wikimedia Commons

Des charrettes pleines de cadavres sont emmenées au cimetière.

Warsaw, Pologne. Vers 1941-1942. Wikimedia Commons

Un policier juif, enrôlé par les nazis pour restreindre les libertés de son propre peuple, monte la garde près d'une porte.

Warsaw, Pologne. Vers 1940-1943. Wikimedia Commons

Une charrette pleine de vêtements roule dans le ghetto de Varsovie.

Warsaw, Pologne. Vers 1942-1943. Wikimedia Commons

Les Juifs capturés sont expulsés pour être déportés.

Warsaw, Pologne. Avril ou mai 1943. Wikimedia Commons

Les Juifs s'assoient et attendent la déportation vers les camps de la mort.

Warsaw, Pologne. Avril ou mai 1943. Wikimedia Commons

Un homme sort de sa cachette les mains levées.

Warsaw, Pologne. Avril ou mai 1943. Wikimedia Commons

Les rabbins juifs sont rassemblés par des officiers SS.

Warsaw, Pologne. Avril ou mai 1943. Wikimedia Commons

Des officiers SS entrent à Varsovie pour arrêter un soulèvement.

Warsaw, Pologne. Avril ou mai 1943. Wikimedia Commons

Les ouvriers d'une usine de travaux forcés, où des esclaves juifs étaient contraints de fabriquer des casques pour les nazis, apprennent qu'ils ne seront pas épargnés.

Warsaw, Pologne. Avril ou mai 1943. Wikimedia Commons

Des familles polonaises déportées dans le ghetto de Varsovie.

Warsaw, Pologne. Vers 1940-1942. Wikimedia Commons

Des nazis patrouillent dans le ghetto en flammes de Varsovie.

Warsaw, Pologne. Avril ou mai 1943. Wikimedia Commons

Un policier polonais vérifie les pièces d'identité de deux hommes juifs.

Cracovie, Pologne. Vers 1939-1945. Wikimedia Commons

Des ouvriers juifs travaillent dans un atelier de misère.

Warsaw, Pologne. Vers 1942-1943. Wikimedia Commons

À l'intérieur d'un atelier de misère dans un ghetto juif.

Warsaw, Pologne. Vers 1939-1945. Wikimedia Commons

Un médecin juif remplace son enseigne, sur ordre des nazis, par une autre écrite en écriture hébraïque et affichant l'étoile de David.

Cracovie, Pologne. Mai 1941. Wikimedia Commons

Un étal de poisson à l'intérieur du ghetto de Varsovie, pendant les premiers jours de l'Holocauste.

Warsaw, Pologne. Mai 1941. Wikimedia Commons

Les nazis répriment la contrebande pour empêcher la nourriture d'entrer dans les ghettos.

Cracovie, Pologne. Mai 1941. Wikimedia Commons

Des officiers SS interrogent des hommes à l'intérieur du ghetto de Varsovie.

Warsaw, Pologne. Avril ou mai 1943. Wikimedia Commons

Un homme est traîné hors de sa cachette alors que les SS entrent pour forcer les habitants du ghetto de Varsovie à entrer dans les camps de la mort.

Warsaw, Pologne. Avril ou mai 1943. Wikimedia Commons

Les Juifs ont été contraints de travailler sur le chemin de fer.

Minsk, Biélorussie. Février 1942. Wikimedia Commons

Les SS ouvrent les bunkers souterrains où certains se sont cachés pour éviter d'être traînés hors du ghetto et dans les camps de la mort.

Warsaw, Pologne. Mai 1943. Wikimedia Commons

Les habitants du ghetto de Varsovie sont assis sur le trottoir, attendant leur sort.

Warsaw, Pologne. Avril ou mai 1943. Wikimedia Commons

Un lieutenant SS interroge un homme dans le ghetto de Varsovie.

Warsaw, Pologne. Mai 1943. Wikimedia Commons

Des soldats nazis discutent de la meilleure façon d'évacuer et de déporter les travailleurs juifs à l'intérieur d'une usine.

Warsaw, Pologne. Avril 1943. Wikimedia Commons

Une famille se rend aux SS.

Warsaw, Pologne. Avril ou mai 1943. Wikimedia Commons

Des hommes emportent une charrette remplie de cadavres d'enfants émaciés et affamés.

Warsaw, Pologne. Vers 1941-1942. Wikimedia Commons

Un homme se couvre la bouche avec un mouchoir, luttant pour respirer à travers la fumée.

Warsaw, Pologne. Avril ou mai 1943. Wikimedia Commons

Les Juifs capturés lors de l'insurrection du ghetto de Varsovie sont emmenés dans une zone de détention pour être déportés.

Warsaw, Pologne. Avril ou mai 1943. Wikimedia Commons

Une fosse commune à l'extérieur d'un ghetto, où des gens ont été traînés et abattus.

Lénine Zhitkovich, URSS. Août 1942. Wikimedia Commons

Deux hommes sont déshabillés et photographiés par des soldats SS nazis. L'officier nazi qui a pris la photo lui a donné le titre : "La lie de la société".

Warsaw, Pologne. Avril ou mai 1943. Wikimedia Commons

Des officiers nazis regardent brûler le ghetto de Varsovie.

Warsaw, Pologne. Avril ou mai 1943. Wikimedia Commons

Les cadavres des Juifs exécutés reposent dans les ruines du ghetto de Varsovie.

Warsaw, Pologne. Avril ou mai 1943. Wikimedia Commons

Warsaw, Pologne. Avril ou mai 1943. Wikimedia Commons

Une usine est incendiée par les SS dans le ghetto de Varsovie.

Warsaw, Pologne. Avril ou mai 1943. Wikimedia Commons

Un tramway marqué de l'étoile de David. La population juive de Varsovie n'était pas autorisée à monter dans les tramways sans cette marque.

Warsaw, Pologne. Vers 1941-1942. Wikimedia Commons

Les Juifs de Cracovie sont rassemblés et déportés dans des camps d'extermination.

Cracovie, Pologne. Mars 1943. Wikimedia Commons

Les Juifs capturés sont conduits à travers le ghetto en flammes de Varsovie. Ils seront envoyés dans les camps de la mort.

Warsaw, Pologne. Avril ou mai 1943. Wikimedia Commons

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« Il n'y a pas de justice dans le monde », a écrit une jeune fille dans son journal, luttant contre la famine et l'emprisonnement sous le régime nazi, « sans parler du ghetto ».

La vie dans les ghettos juifs de l'Holocauste était en effet une torture. Après leur invasion de la Pologne en 1939, les nazis ont commencé à créer des ghettos juifs à la fois dans ce pays et dans toute l'Europe. Les civils juifs ont été marqués au fer rouge et déportés de force dans de petits quartiers exigus, souvent séparés du reste de la ville par des murs ou des barbelés. Là, ils attendirent, espérèrent et prièrent, ignorant pour la plupart que ce n'était rien de plus que la première étape du complot nazi pour l'éradication systématique de la population juive d'Europe.

Avant même d'avoir pu être envoyés dans des camps de concentration, cependant, de nombreux prisonniers des ghettos juifs ont été affamés. On leur donnait peu ou rien à manger, les laissant souffrir de douloureuses crises de faim. Certains sont morts de faim, et beaucoup d'autres des maladies qui se sont propagées sauvagement à l'intérieur des murs du ghetto.

Et personne ne pouvait faire grand-chose pour l'arrêter. Il était strictement interdit aux habitants de l'autre côté des murs de faire entrer de la nourriture en contrebande dans les ghettos juifs, sous peine de mort.

Pourtant, la plupart des habitants du ghetto ont fait de leur mieux pour survivre. Ils n'avaient aucune idée des horreurs auxquelles les nazis les préparaient, et beaucoup ne pouvaient que se résoudre à traverser les moments difficiles et prier pour que les nazis perdent la guerre et que quelqu'un vienne les libérer.

Cette liberté, cependant, est arrivée trop tard. En 1942, les nazis avaient entamé la phase suivante de leur plan : exterminer systématiquement toute personne à l'intérieur de ces murs du ghetto. Certains ghettos, en particulier à l'intérieur des parties capturées de l'URSS, ont été simplement transformés en « ghettos d'extermination », où les gens seraient traînés dans les bois et fusillés. Dans d'autres ghettos, les gens seraient envoyés dans des camps de la mort comme Auschwitz pour être gazés et incinérés.

Lorsque les habitants des ghettos juifs ont commencé à réaliser que la mort était imminente, certains ont commencé à riposter. Il y a eu des soulèvements dans les ghettos à travers le continent, avec des combattants de la résistance juive s'emparant de tout ce qu'ils pouvaient trouver et essayant désespérément de repousser les nazis qui avaient volé leurs maisons. La révolte la plus célèbre a été le soulèvement du ghetto de Varsovie, où Juifs et Polonais ont travaillé ensemble pour essayer d'empêcher les SS d'entraîner leurs familles dans les camps de la mort.

Aussi dur qu'ils se soient battus, cependant, quelques combattants de la résistance n'ont pas pu retenir la machine de guerre nazie pour toujours. Les SS ont simplement riposté plus fort. Une grande partie du ghetto de Varsovie a été réduite en cendres, les gens ont été traînés hors de leur cachette, et les hommes et les femmes ont été rassemblés et envoyés à Treblinka, l'un des camps de la mort les plus brutaux de l'Holocauste.

Avec le temps, cependant, la libération est finalement arrivée. À la fin de 1944 et jusqu'en 1945, les armées alliées ont marché à travers l'Europe, repoussant les forces nazies et libérant les personnes qui avaient souffert à travers tout cela. Pour des millions, cependant, l'aide est arrivée trop tard.

Des millions de prisonniers des ghettos juifs sont morts aux mains des nazis – mais les photos survivent à un avertissement, nous montrant à quoi ressemble la vie au début d'un génocide.

Après ce regard à l'intérieur des ghettos juifs de la Seconde Guerre mondiale, découvrez certaines des photos de l'Holocauste les plus puissantes jamais prises. Ensuite, renseignez-vous sur les tristement célèbres expériences nazies du Dr Josef Mengele.


Restaurants casher

L'une des meilleures attractions du quartier est ses restaurants casher.

Giggetto al Portico d'Ottavia

Giggetto al Portico d'Ottavia situé au centre du ghetto juif. De plus, c'est un restaurant familial qui existe depuis 1923. Dans le menu, vous trouverez une variété de plats casher, dont le célèbre carciofi alla guida et une large sélection de vins locaux.

  • Adresse: Via del Portico d'Ottavia, 21 / a
  • Heures d'ouverture: Mardi – Dimanche : 12h30 – 15h, 19h30 – 23h
  • Site Internet:www.giggetto.it

Ba'Ghetto

Ba'Ghetto est célèbre pour ses plats casher, notamment artichauts frits. L'endroit offre un service et une qualité de nourriture exceptionnellement bons. De plus, l'ambiance est chaleureuse et conviviale.

  • Adresse: Via del Portico d'Ottavia, 57
  • Heures d'ouverture: Lundi – Jeudi : 12h-23h, Vendredi : 12h-15h Samedi : 18h-23h, Dimanche : 11h30-23h
  • Site Internet:www.baghetto.com

Pane Vino e San Daniele

Le Pane Vino e San Daniele est un mélange entre un bar à vin et une osteria. Il y a une large sélection de vins et ce serait un endroit idéal pour s'arrêter à la fois pour le déjeuner ou le dîner. Les plats proposés sont élaborés à partir de produits frais et de qualité.


Transports, 1974, par Roman Halter

Le ghetto de Lódz a été créé en février 1940. C'était le deuxième plus grand ghetto de la Pologne occupée par les nazis. Plus de 165 000 Juifs ont été contraints de s'installer dans une zone de moins de 4 km². Les déportations des ghettos ont commencé en 1942. Lódz a été le dernier ghetto à être liquidé lorsque ses habitants survivants ont été envoyés à Auschwitz-Birkenau à l'été 1944. Cette peinture a été inspirée par les souvenirs de l'artiste d'une mère berçant sa fille pendant le voyage à Auschwitz .

Les Juifs recevaient peu de nourriture et les ghettos étaient surpeuplés. Des maladies telles que le typhus et la tuberculose étaient monnaie courante. Les conditions se sont aggravées lorsque les Juifs des petites villes et d'autres pays ont été entassés. On estime que 500 000 Juifs sont morts dans les ghettos de maladie et de famine. Beaucoup ont également péri dans les camps de travail d'esclaves à proximité, où les conditions étaient encore pires.

La zone occupée par les Soviétiques en Pologne est tombée aux mains des Allemands à la suite de l'invasion nazie de l'Union soviétique en juin 1941. Des escadrons de la mort appelés Einsatzgruppen ont rassemblé et abattu des hommes, des femmes et des enfants juifs, ainsi que des responsables communistes et d'autres personnes considérées comme racialement ou idéologiquement dangereuses. Les Juifs survivants ont été forcés de s'enfermer dans des ghettos.

En mars 1942, les nazis commencèrent à déporter les habitants du ghetto dans le cadre de l'opération « Reinhard », le plan visant à assassiner systématiquement les Juifs dans la partie de la Pologne occupée par les Allemands non pleinement intégrée au Reich, connue sous le nom de gouvernement général. De 1942 à 1944, les ghettos sont liquidés et leurs habitants juifs fusillés ou transportés dans des camps d'extermination.


Contenu

Les origines du nom ghetto (gheto en langue vénitienne) sont contestés. Les théories suivantes ont été proposées :

  • ghetto vient de "giotto" ou "geto", signifiant "fonderie", puisque le premier quartier juif était proche d'une fonderie qui fabriquait autrefois des canons. [3][4]
  • ghetto signifiait autrefois "rue" (comme l'allemandGasse, suédoisgata, et gothiquegatwo)
  • ghetto, de l'italien accéder à, qui est l'acte ou l'objet résultant de la coulée de métal fondu dans un moule, [5] car d'anciennes fonderies d'État existaient dans ce quartier de la ville [6]
  • ghetto vient de borghetto, diminutif de borgo, signifiant "petite ville"
  • ghetto est lié au mot hébreu avoir, ce qui signifie un document de divorce.

L'étymologue d'Oxford University Press, Anatoly Liberman, a suggéré en 2009 que les quatre théories sont spéculatives, mais la première est de loin la plus susceptible d'être vraie. [7]

Donatella Calabi, membre du corps professoral de l'Université IUAV de Venise, Architecture, construction et conservation, a fait valoir dans le documentaire Venise et le ghetto (2017, Klaus T. Steindl) que ghetto vient du mot italien obtenir [dʒet·ˈta:·re] qui signifie « jeter », car la zone était auparavant une décharge pour les fonderies. Les premiers arrivants juifs étaient allemands et ils prononçaient le mot [ˈɡɛto] - l'orthographe a suivi ("h" après "g" change [dʒ] en [ˈɡ]). La même opinion a été publiée dans son livre Venezia et le ghetto. Cinquecento anni del "recinto deli ebrei". [8] De même, l'auteur de Ghetto : L'histoire d'un mot, Daniel B. Schwartz, soutient que le terme ghetto n'a pas émergé à la suite de la ségrégation des résidents juifs, mais plutôt, que le mot est une relique d'une histoire qui a précédé l'arrivée des résidents juifs. Schwartz déclare que l'argument le plus fort à l'appui de cela est la façon dont la zone d'origine à laquelle les Juifs étaient restreints s'appelait le Ghetto Nuovo, et non le Ghetto Vecchio. « S'il en était autrement, on s'attendrait à ce que le premier site de l'enceinte juive ait été connu sous le nom de « Vieux Ghetto » et l'ajout ultérieur comme « Nouveau Ghetto. »" [9]

Le Ghetto est une zone du sestiere Cannaregio de Venise, divisée en Ghetto Nuovo ("Nouveau Ghetto"), et le Ghetto Vecchio ("Vieux Ghetto"). Ces noms des sections du ghetto sont trompeurs, car ils renvoient à un site plus ancien et plus récent au moment de leur utilisation par les fonderies : en termes de résidence juive, le Ghetto Nuovo est en réalité plus ancien que le Ghetto Vecchio. Le ghetto était relié au reste de la ville par deux ponts qui n'étaient ouverts que pendant la journée. Les portes ont été ouvertes le matin à la sonnerie de la marangona, la plus grosse cloche du campanile de Saint-Marc, et verrouillée le soir. La surveillance permanente des portes 24 heures sur 24 s'est faite aux frais des résidents juifs. [10] Des peines sévères devaient être imposées à tout résident juif surpris à l'extérieur après le couvre-feu. [10] Les zones du Ghetto Nuovo qui étaient ouvertes sur le canal devaient être fermées par des murs, tandis que les quais donnant sur l'extérieur devaient être maçonnés afin de rendre impossible toute entrée ou sortie non autorisée. [10] La zone considérée comme Ghetto Vecchio plus tard, était autrefois une zone où vivaient les chrétiens et une fois que les chrétiens ont déménagé, la zone est devenue disponible pour que les marchands juifs non vénitiens puissent rester tout en travaillant temporairement dans la ville. [11]

Bien qu'il abritait un grand nombre de Juifs, la population vivant dans le ghetto vénitien ne s'est jamais assimilée pour former une ethnie distincte, "juive vénitienne". Quatre des cinq synagogues étaient clairement divisées selon l'identité ethnique : des synagogues séparées existaient pour les Allemands (les Scuola Grande Tedesca), italien (le École Italienne), espagnol et portugais (le Scuola Spagnola) et les communautés séfarades levantines (les École Levantine). Le cinquième, le Canton de l'école, a peut-être été construit comme une synagogue privée et a également servi la communauté ashkénaze vénitienne. Aujourd'hui, il y a aussi d'autres populations de Juifs ashkénazes à Venise, principalement des Loubavitch qui gèrent un magasin d'alimentation casher, une yeshiva et une synagogue Habad.

Les langues parlées historiquement dans les confins du ghetto comprennent le vénitien, l'italien, le judéo-espagnol, le français et l'allemand. [ citation requise ] En outre, l'hébreu était traditionnellement (et est toujours) utilisé sur la signalisation, les inscriptions et à des fins officielles telles que les contrats de mariage (ainsi que, bien sûr, dans les services religieux). Aujourd'hui, l'anglais est largement utilisé dans les magasins et au Musée en raison du grand nombre de touristes anglophones.

Une grande partie de la culture du ghetto vénitien était la lutte qui existait pour les individus juifs pour voyager à l'extérieur du ghetto, en particulier à des fins d'emploi. La vie dans le ghetto de Venise était très restreinte, la circulation des individus juifs à l'extérieur du ghetto était difficile. Inspiré par la vie des marchands juifs en dehors de Venise, Rodriga, un éminent marchand juif espagnol, a assumé le rôle de plaider pour que les Juifs vénitiens aient des droits similaires aux autres dans différents endroits. Rodriga a affirmé que les Juifs jouaient un rôle dans l'économie italienne qui ne pouvait être ignoré. En échange de la modification des restrictions juives, Rodriga a promis que l'économie et le commerce de Ventian augmenteraient. [12]

Aujourd'hui, le ghetto est toujours un centre de la vie juive de la ville. La communauté juive de Venise, [13] qui compte environ 450 personnes, est culturellement active, bien que seuls quelques membres vivent dans le ghetto car le quartier est devenu cher. [14] [15] [16]

Chaque année, il y a une conférence internationale sur les études hébraïques, avec une référence particulière à l'histoire et la culture de la Vénétie. D'autres conférences, expositions et séminaires sont organisés tout au long de l'année.

Les temples servent non seulement de lieux de culte, mais offrent également des cours sur les textes sacrés et le Talmud pour les enfants et les adultes, ainsi que des cours d'hébreu moderne, tandis que d'autres installations sociales comprennent un jardin d'enfants, une maison de retraite, la maison d'hôtes casher Giardino dei Melograni, le restaurant casher Hostaria del Ghetto et une boulangerie. Outre ses monuments architecturaux et artistiques, la communauté possède également un musée d'art juif, la bibliothèque et les archives Renato Maestro et le nouveau point d'information à l'intérieur du Midrash Leon da Modena.

Dans le quartier du ghetto, il y a aussi une yeshiva, plusieurs magasins Judaica et une synagogue Chabad dirigée par Chabad de Venise. [17] Bien que seuls quelques-uns des quelque 500 Juifs vénitiens vivent encore dans le ghetto, [18] beaucoup y retournent pendant la journée pour les services religieux dans les deux synagogues qui sont encore utilisées (les trois autres ne sont utilisées que pour des visites guidées, offertes par le Musée de la communauté juive).

Chabad de Venise gère également une pâtisserie et un restaurant nommé "Gam Gam" dans le ghetto. Les repas du sabbat sont servis sur les tables en plein air du restaurant le long du canal de Cannaregio avec vue sur le pont Guglie près du Grand Canal. [19] [20] [21] [22] Dans le roman Beaucoup de bruit à propos de Jesse Kaplan le restaurant est le lieu d'un mystère historique. [23] Chaque année pour la fête de Souccot, une souccah est construite sur un bateau-canal qui fait le tour de la ville, une grande menorah fait le tour de la ville sur un bateau-canal pendant Hanoucca. [24]

Parmi les résidents notables du ghetto figurent Léon de Modène, dont la famille est originaire de France, ainsi que sa disciple Sara Copia Sullam. Elle était une écrivaine accomplie, une débattrice (à travers des lettres) et a même organisé son propre salon. Meir Magino, le célèbre verrier est également venu du ghetto.


Qui contrôlait les ghettos ?

Au sein du ghetto, une force de police juive a été recrutée pour faire respecter l'ordre. Ici, la police juive du ghetto du ghetto de Varsovie est représentée.

Au sein du ghetto, une force de police juive a été recrutée pour faire respecter l'ordre. Ici, la police juive du ghetto du ghetto de Varsovie est représentée.

En plus des SS, les Conseils juifs ont appelé Judenrunetous ont été créés pour mener à bien et régir la gestion quotidienne du ghetto. Les Conseils juifs étaient contrôlés par les SS et devaient se conformer et exécuter leurs exigences.


Trois ghettos juifs qui ont marqué l'histoire

Récemment, nous avons fait une croisière de Barcelone, en Espagne, à Venise, en Italie. Au cours de cette croisière, nous avons fait des excursions dans trois ghettos juifs et avons appris de nombreux faits intéressants sur l'histoire et la culture juives. Par exemple, la cathédrale de Barcelone est construite avec des pierres volées d'un cimetière juif probablement de Montjuic, « la montagne des Juifs ».

Des pierres de la base de la cathédrale de Barcelone volées dans un cimetière juif.

Cela est évident par l'écriture hébraïque sur la pierre. La plus ancienne synagogue et mikvé est en fait en dessous du niveau de la rue moderne. Un magasin est en fait construit sur l'ancien mikvé. Les Juifs ne priaient pas face à Jérusalem car le temple a été construit avant la diaspora. Les Juifs étaient présents avant l'arrivée des Romains à Barcelone. Du XIe au milieu du XIVe siècle, Barcelone abritait des artisans, des marchands, des monnayeurs, des érudits et des poètes juifs qui vivaient dans le quartier juif près du palais royal. However Jews were not allowed to build a temple bigger than the smallest church. Anti Jewish riots in 1391 swept Spain and Barcelona. King John I condemned 26 rioters to death but Jewish life in Barcelona was at a virtual end by 1400. Many of the Jews moved to Gerona which is nearby. The modern Jewish community of Barcelona is a phenomenon of this century, but it is rooted in the expulsion of 1492. In this 21st century, many Jews are coming back to Barcelona like our tour guide, Adi Mahler, a former Israeli.

We attended Friday shabbat services at Communitat Joeva Atid de Catalunya. Their future rabbi is attending a yeshiva in England. The vast majority of the congregation were young professionals from throughout the Mediterranean and former Spanish colonies where their ancestors had fled. It is a small “store front” reformed temple that dates from 2002. The services were led by a woman cantor with a beautiful voice. It was nice to hear a Sephardic service led by an actual Sephardic person. They translated the D’Var Torah into English and Spanish. There were two policemen stationed in the street and extensive security measures were in place. We were the guests of Marty and Fran Wolfe who obtained advanced permission to attend the synagogue. We really enjoyed the service and elaborate Kiddish that followed.

Our next Jewish stop was the Roman ghetto, where we had a private tour by Romolo Zarfati, who lives there. The Jewish ghetto in Rome is very tight knit and it seemed that everyone knew our tour guide. Only 300 to 400 live there. Most of the 12,000 Roman Jews live in the suburbs. One of the interesting items that Romolo said was that the yellow star that the Nazi made Jews wear actually originated in Rome during the middle ages. The yellow in the star signified urine - “The desire to get waste out of the body” - This is how Jews were viewed for centuries. Many European Jewish ghettos were actually started on garbage dumps according to Romolo. At one of the seven ghetto gates is a plaque commemorating the 2,000 Roman Jews who perished in the Holocaust. The major feature of the Roman ghetto is the synagogue, Tempio Israelitico, completed in 1904. It is very ornate with wooden pews and locked boxes for storing tfillin, siddurim et tallit. Same debate as everywhere - “Does the owner of the box also own the seat and is it for Shabbat or just the holidays?” It still has a daily minyan and Shabbat services.

Image by Trachtenberg

What’s interesting is the ceiling. It is a square. Only churches could have round dome ceilings. This was one of the most beautiful synagogues that we have seen. The seats, the bimah, floor and ceiling were spectacular. The basement contained a chapel and also a museum. This was the site were Pope John Paul II made his historic embrace of Rome’s Chief Rabbi Elio Toaff and declared “You are our dearly beloved brothers and, in a certain way, it could be said that you are our elder brothers.” Romolo, our tour guide, interpreted this as Joseph and his brothers or Cain and Able - He doesn’t trust the Pope. He feels that the Roman ghetto does not get it’s share of city services. However, according to other sources Roman Jews are fully integrated into Roman society and government. Next to the synagogue was a yeshiva. In the back of the synagogue we saw bullet holes from the October, 1982, terrorist attack. We saw police stationed in the ghetto and full security to enter the synagogue. Diagonally across from the synagogue is a church where the Jews were subject to weekly conversion sermons during the Middle Ages and into the19th Century. The Roman ghetto is similar to the rest of Rome where there were Roman ruins built over by Renaissance ruins built over by 19th century buildings. There were Roman palaces for just one family in the ghetto that are now occupied by 20 families tenement style. The Roman statues are still present.

Image by Trachtenberg

Our last Jewish destination was Venice. The word “ghetto” comes from Venice, but it refers to the Italian word, “Geto,” which means foundry. This was the place that all 1,000 Venice Jews were ordered by Venice’s ruling body to go to in 1516. It was a swampy, malaria infested district far removed from the center of Venice. Over 1,000 were forced into this area cut off from the rest of Venice by a network of canals and enclosed by a high wall. All windows facing outward were bricked over. Venice’s Jews were forced to wear distinguishing red hats, and they were barred from every livelihood except trading, moneylending, and selling secondhand clothing. Nor could they own their own land. Paradoxically, the Venetian government that segregated the Jews also protected them from the pogroms and inquisitions of the middle ages. As a result, this ghetto community flourished as one of Europe’s great centers of Jewish culture. Jews from other parts of Italy, Germany, Constantinople, Spain, and other countries flocked to Venice. It was in Venice that the first Jewish book press was invented.

Today there are five surviving synagogues of which two are still in use. Four of the synagogues represent the nations that made up the Jewish community: the Levantine, from the Near East the Spanish, the German composed of Ashkenazim and the Italian. What’s interesting is that the synagogues are not on the first floor and they are next to each other. They are above stores, a Jewish museum, former warehouses, and tenements. They have 5 windows that look out on the square instead of the traditional 4 windows.

The synagogues were designed by the best 16th Century architects, master craftsmen, sculptors, finest silk and leading silversmiths. They were absolutely gorgeous. Opposite the Jewish Museum and synagogues is a wall with barbed wire that the Nazis used to keep the Jews in the Ghetto. It is next to the retirement home where all the inhabitants were killed in the Holocaust. There was a sub police station and extensive security in the area. There is a strong Jewish influence in other parts of Venice such as in St. Mark’s Cathedral and even in the Doge palace. Through art, the Venetians were taught the Bible.

These three areas were major centers of Jewish culture, religion and history. Today they are wonderful tourist areas with fantastic shops, Kosher restaurants, and a wonderful place to walk around. The Jewish communities are getting stronger and growing.

Three Jewish Ghettos That Have Made History

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Historic Photos of a Little-Known Outdoor Jewish Ghetto

The following is a summary of a collection of photos depicting the mass migration to an open-air ghetto outside of the small city Kutno, Poland, in 1940. The summary was written by Julia Werner, an advanced doctoral candidate in history at Humboldt University of Berlin, who discovered the photos at the Jewish Museum in Rendsburg, a small museum in the former synagogue of Rendsburg dedicated to the history of the local Jewish communities and German-Jewish history. The photos were taken by Wilhelm Hansen, a German Wehrmacht soldier who later became a member of the Nazi Party. Werner came to the USC Shoah Foundation Center for Advanced Genocide Research on a fellowship in February 2016 to deepen her understanding of the ghetto by reviewing testimonies of people who were held there. Werner was the 2015/2016 Margee and Douglas Greenberg Research Fellow.

(All photos taken by Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.)

On the day of the ghettoization of the Jews in Kutno in western Poland in June 1940, Wilhelm Hansen, a German teacher and Wehrmacht soldier, took a series of 83 photos. The picture above is one of his last shots of the day.

This shot might be a good starting point - a “punctum” so to say - as the image shows the end result of the ghettoization that happened on that very same day and gives an idea of the desperate situation of the Jewish population: left on the premises of an abandoned sugar factory outside the city center with a good share of their belongings, out in the open with nowhere to live and nowhere to put their furniture in this open-air ghetto. The image challenges how we usually imagine a ghetto, as the setting is very much different from those in known ghettos such as Warsaw or Łódź/Litzmannstadt, where the ghettos were set against the backdrop of cityscapes, with narrow streets, houses, markets and crowded squares.

There has been a lot of research on ghettoization policy, mainly based on perpetrator documents: population policy and the ghettoizations are seen as a form of social engineering and a history of competing institutions, for example the question of what the dominant motives were (such as the prevalence of ideological vs. economic motives). But the actual results of the racist population policies of the Nazis, the effects on the everyday lives of people are usually not central to these debates: what leaving apartments and belongings behind meant and what it looked like – emotionally as well as practically. Also visually, these moments of transfer have not been part of the established group of the same images that are being used in publications and exhibitions over and over again. There are a few publications on the big and rather well-known ghettos in Warsaw in Łódź/Litzmannstadt that look into different aspects of the everyday lives of the inhabitants, using photographs as well as diaries and other documents, but much less so on smaller ghettos and nothing on the ghettoizations, the move itself. There are publications on life in the already established ghettos, but most of the historical research is focused on structural questions like the function of the ghettos in the context of NS-population policy. Therefore photography and the example of Hansen’s collection of images are perfectly suited to really look into this central moment in so many people’s lives, that has been overlooked so far.

On the photographer and the collection

Christmas 1939, Poland. (Hansen is the one standing to the left.) Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

Wilhelm Hansen was born on January 9th 1898 in Schleswig, a small town in the north of Germany. The photo above shows Hansen and his fellow soldiers celebrating Christmas 1939 in Poland. (Hansen is the one standing to the left) Hansen lived with his mother in a villa in a small village next to Schleswig. After his mother died, he moved in with his sister. From 1936 he worked as a teacher at the Cathedral school in Schleswig he taught geography, English and French. Wilhelm Hansen was drafted to the Wehrmacht, the German army, right after Germany attacked Poland, on September 5th 1939.

Hansen applied for membership in the National Socialist German Workers Party, or Nazi Party, on July 29, 1941, about a year after he had taken the photos of the ghettoization in Kutno. He was officially accepted on October 1st, 1941.[1]

His former students and colleagues describe him as a loner and somewhat bizarre, but generally friendly. He was a passionate photographer way before his time as a German Wehrmacht soldier in Poland and his students and colleagues remember him with a camera at almost every occasion.

After WWII he discovered super-8-film cameras and started to document the local life around Schleswig, gatherings of the local rifle associations, goat breeders, etc. It is unclear and impossible to reconstruct what his motivations were. What we know for a fact is that he didn’t do much with his filmic and photographic material he archived it and kept it mostly to himself. It is only due to a fortunate coincidence that we have access to these photos today. Jan Fischer, an archeologist and collector who was dealing with Hansen’s sisters house and her belongings after her death, came across his photographic collection and identified their value. Today you can find about 800 of Hansen’s photographs from the Warthegau in the archive of the Jewish Museum in Rendsburg.

Hansen took a series of 83 photographs on the day of the ghettoization of the Jews in Kutno on June 16, 1940. He basically spent all day documenting the forced move and “accompanying” the people who had to move their belongings to an abandoned sugar factory around 3 km outside the city center, where most of the Jews in Kutno lived. Kutno had a Jewish population of 6,700 by the beginning of WWII -- about 25 percent of the overall population. The series gives us an idea of the whole process of the ghettoization. The photos also enable us to reconstruct the way to the ghetto and the stops Hansen made along the way. From these photos, we can infer that Hansen moved around freely and did not try to hide his camera.

[1] Bundesarchiv Berlin, ehemals BDC (Berlin Document Center), NSDAP Zentralkartei, Mitgliedsnummer Wilhelm Hansen: 887502.

Kutno map with Hansen's route

In the city center of Kutno in the morning

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

On the way to the abandoned sugar factory, 3 km outside the city center

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

One of the entrances to the ghetto

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

On the premesis of the abandoned sugar factory "Konstancja"

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

Hansen’s photos give us a good sense of the whole process of the forced move. And as much as his photos do help to bring out new aspects and perspectives, one of the main problems of working with photographs from the time of the German occupation of Poland (1939-1945) is that there are almost no photos that were taken by Jewish Poles or Catholic Poles, because the Nazi occupiers tried to control the means of production and therefore the access to photographic means of production was very asymmetrical: Jews were not allowed to own cameras, and the use for non-Jewish Poles was strictly limited to the private sphere. The German occupiers not only disowned photo labs owned by Poles and banned Polish professional photographers from employment, but also confiscated private cameras.

Ingo Loose, a leading researcher in the field of Holocaust studies, has argued there was a camera ban in all Polish ghettos, as very few photographs exist in which Jews had any influence over the production, motif or distribution. [1] Therefore it is important to keep in mind that the photographical sources that have come upon us today are mostly perpetrator and bystander photographs. This particular set of photos at Kutno was taken by a privileged Reichs-German who was part of the occupying force his perspective is reflective of that.

And the mere act of taking a photo itself in that situation adds yet another layer of violence to the situation. Photography, the creation of a representation of this act of violence, of this forced move, extends this act of violence and humiliation. Even though photography was not a very common practice back then as it is today (in 1939 around 10 percent of the German population owned a camera), it is safe to assume that there was an awareness and understanding of the photographic situation on both sides.

Only going beyond the pictorial frame can bring back the agency of the photographed. This is also why the interviews with survivors in the USC Shoah Foundation Visual History Archive are an enormously valuable source in addition to the photographs – they help to bring back the voices and the individuality of the Jewish men, women and children being ghettoized, in order to be able to see beyond pictorial frame. They help to broaden the perspective on the process and also put the people being ghettoized more in the focus they enable us to see more and help to make certain aspects visible, that would otherwise remain invisible.

For example, Gordon Klasky -- who was born in 1915 in Lubraniec, Poland -- spoke at length about the establishment of the ghetto in a 1995 interview conducted by USC Shoah Foundation:

“It was on a Sunday, June 16 1940. They came out and ordered. It was on a Saturday night, almost Sunday. […] The Germans gave that order to the Jewish population that everybody has to report the next day to a certain place and this was called -- it used to be a factory that made sugar -- and it was called in Polish Konstancja. And over there that Sunday we were allowed to take whatever we could, you know. […]

What were you allowed to take with?

"Furniture, whatever, you know, you couldn’t take any dogs or cats, so furniture you could take along with you, you know, and tools, most things we left. While we were taking our stuff, they used to… the mayor from the city, his name […] his name I remember exactly…he was an SA man […] he used to wear that brown uniform with an Hakenkreuz and his name was Sherman and he was walking through the Jewish homes and he used to beat us and he used to take out everything, you know. Fast, fast, you know. He used to beat us over our heads …and fast fast…you know: schnell.” [2]

The photographs do not only make the individuality of the people being photographed invisible, but also the violence of this forced move. Because of the absence of acts of violence as well as uniformed men and spectators/ bystanders, at first sight the photographs do not convey the impression of a forced move, but more of a self-organized move or process. So the photos help to bring out the importance of the moment of the ghettoization, open new perspectives, like in the case of the Kutno ghetto which shows an – from our perspective today – unusual ghetto, but at the same time, they make the force and violence that happened “invisible."

“So that Sunday they took us to that ghetto. It was a big place, you know, and I was forced, at least somehow I got into that big place, maybe a thousand people. We put the beds close to each other […] there was no place where to walk, just to lay down on the bed. […] There was a lot of people who didn’t have any place any more. I remember that day there were toilets there and they cleaned it out and they lived in that toilets. That’s the truth. And then a lot of people put up like a little house you know, like the Indians have […] like tents, but built from wood and they put blankets on top and they got in over there. It was raining and we were swimming, that’s right. Then you see, they needed barbers and I am a barber and we got together all the barbers and we put up there our mirrors on the walls […] and we used to work, you know, cut peoples’ hair when the weather was nice. When it started raining it was terrible.”[3]

Here, the connection of photographic and oral sources allows the viewer to look beyond the pictorial frame, and gives an idea of what happened outside the picture that day, as well as what happened before and after the photograph was taken. Yet another photograph taken by a German soldier after the establishment of the ghetto shows a barber stand in the Kutno ghetto, maybe even the one that Klasky mentioned.

The photographs of Wilhelm Hansen, a German Wehrmacht soldier, help to bring out aspects about the ghettoization of the Jews in Poland that have often been overlooked. They draw attention to an unusual ghettoization – or at least one very much different from the ones known from popular images of the “big” ghettos in Warsaw, Litzmannstadt and Krakow, which are published over and over again and show ghettos against the backdrop of a cityscape, with houses, crowded streets etc.

The series of 83 images by Hansen makes the ghettoization of the Jews in Kutno tellable. No other sources allow us to talk about the ghettoization in such detail: horse carts, people waiting, the large amounts of things, belongings, furniture, etc. that people were able to take to the ghetto in that particular case, the perception of the ghetto space filled with people and belongings that are – from Hansen’s perspective – almost impossible to distinguish, the desperate situation on the premises of the sugar factory at the end of the day, when around 7000 people were basically just left alone there with their belongings.

On the other hand, the photographs also reproduce the perpetrators’ perspective. The VHA interviews offer a perfect addition here. The two different sources have different qualities: Hansen’s photographs, as they are photos by a German perpetrator or at least bystander, focus on the process of ghettoization, his focus is not on the people being ghettoized, but more interested in the process on a “documentary” level. They de-humanize people – the process of ghettoization does that in the first place of course – but the photos of the ghettoization seen through the eyes of the perpetrators, who keep a distance and do not focus on the people perpetuate that. In the process of ghettoization the Jewish population was forced into being a group and the photos reinforce that: they homogenize a diverse group of people.

The interviews from the Visual History Archive, on the other, help us understand the context of the moment of ghettoization better from the perspective of the Jewish people who were forced to move that day. They help us refine the context and also give us a much better understanding of the concrete situation of the individuals being subjected to this forced move and the diversity of people and experiences. They therefore help to take a much more differentiated look at the situation of the people being ghettoized. The interviews manage to convey a much more complex perspective on the very heterogeneous group of people that the photographs tend to homogenize for the viewer. They bring out the unique and diverse voices of the survivors and help to present a more detailed and multi-perspective historical narrative.

Click here to read a scholarly summary of Werner's work by Martha Stroud, Ph.D., the research program officer at the USC Shoah Foundation Center for Advanced Genocide Research.

[1] An exception is the Getto Łódź: Loose, Ingo, Ghettoalltag, in: Hansen, Imke, Steffen, Kathrin und Joachim Tauber (Hg.), Lebenswelt Ghetto.


What Life Was Like in the World’s First Ghetto

W alking through the streets of the world&rsquos first &ldquoghetto,&rdquo one might come across a variety of sights: the impoverished Jews confined to that quarter rabbis reciting elegant speeches in the Italian vernacular crumbling buildings musicians singing Hebrew psalms.

Although Jewish life has been restricted in cities all over the world for centuries, the first so-called &ldquoghetto&rdquo was declared in Venice in 1516. By and large, its establishment was a response by the Venetian government to the increasing Jewish refugee population, which had begun to arrive following the 1492 expulsion of Jews from Spain. Desiring to keep its communities separate, the Venetian Republic declared that the city&rsquos Jews (who made up 1% to 2.5% of the total population) were to live on the site of a former iron foundry &ndash &ldquogeto&rdquo in the Venetian dialect. By 1642, 2,414 Jews were confined to this small section of the city.

The enclosure was walled off, and its gate was locked at sunset every night. Any Jews who returned to the ghetto after the closing of the gates needed to submit a written explanation to the government&rsquos guards. Outside the ghetto, Jews were forced to wear colored head-coverings to indicate their difference from the rest of the population.

With this distinction emphasized and recorded, the Venetian state had the power to effectively monitor and control Jewish movement, business, trade and life. For this reason, governments throughout the world would later use the term &ldquoghetto&rdquo to designate the always-too-small and always-too-decrepit areas where Jews were segregated. Infamously, the Nazis forced Jews to move into enclosed ghettos in cities all over Central and Eastern Europe, an act that preceded their systematic destruction.

And yet, devastation is not the only legacy of the Venice Ghetto. That was one of the lessons of the academic conference hosted in September by the Center for Jewish History, of which I am the president. The conference, which was co-sponsored by the Medici Archive Project (MAP) in Florence and which is accompanied by an exhibit, which will remain up through the end of the year, offered scholars and the public an opportunity to learn about the experience of living in the early modern Italian ghetto. Indeed, some scholars argued that, while the Venice ghetto obviously restricted the lives of Jews, it also gave them express legal permission to live in the city. Within this structure, the Venetian Jewish community flourished culturally, producing works of art and scholarship that were revered around the world. Indeed, non-Jewish foreigners traveling to Venice rarely left the city without visiting the ghetto.

The ghetto&rsquos Jewish preachers &ndash darshanim &ndash &ldquoreflect a cultural ambiance unique to Jews, emanating from the special characteristics of their cultural heritage and the specific circumstances of their social and political status,&rdquo noted University of Pennsylvania Professor David B. Ruderman, in his keynote address. Many of these rabbis were not only religious sages, but also scientists and philosophers.

In fact, despite their subjugated status, some Jews were permitted to attend the prestigious University of Padua, just a short walk away from the confines of the ghetto, where they studied both medicine and the humanities. As such, their writings often attempted to bridge the gap between human reason and divine omniscience. It was no coincidence that Venice became the world&rsquos center for Jewish book publishing at the time. Other figures, such as Solomone Rossi, became musicians, incorporating the polyphonic techniques of Catholic Church services into Hebrew songs and psalms.

Of course, early modern Venice is not the first association that the word &ldquoghetto&rdquo suggests today. It was not until the 1930s that scholars of demographics and sociology first used &ldquoghetto&rdquo in its newer American sense, to describe the inner-city areas where poor and disadvantaged African-Americans lived. Racist housing policies, poverty and discrimination restricted, and continue to restrict, these communities to specific areas. The use of the term was appropriate: &ldquoghetto&rdquo originally described a walled in physical space, where Jews lived restricted lives under circumstances dictated and controlled by an outside force &ndash often an official governmental body. It is no wonder, then, that sociologists discussed the experiences of African-Americans and European Jews in the same light.

Unlike the Venice Ghetto, contemporary ghettos in the United States are surrounded not by walls, but by the more amorphous and ambiguous historical legacy of inequality and racism. The ghettoes of our inner cities continue to isolate and restrict those who live in them. By giving the ghetto the scholarly consideration it merits, from 500 years ago to today, we can better understand the full impact of that isolation.

Joel J. Levy is President and Chief Executive Officer of the Center for Jewish History


Voir la vidéo: The Ghettos (Décembre 2021).