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Quelle était la hauteur des temples de Jérusalem ?

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Il y avait deux temples à Jérusalem. J'ai vu des déclarations contradictoires sur leurs hauteurs. Voici donc quelques questions en une :

  1. Quelle était la hauteur moyenne (depuis la fondation) de chacun des deux temples ?

  2. Quelle était la hauteur du point le plus élevé (depuis la fondation) de chacun des deux temples ?

  3. À quelle hauteur au-dessus du niveau de la mer se trouvait chacun des deux temples ?


Premier temple : 30 coudées de hauteur (I Rois 6:2), avec une entrée de 120 coudées de hauteur (II Chroniques 3:4).

Deuxième temple : 100 coudées de hauteur (Mishna, Middot 4:6).

Élévation : le point culminant du mont du Temple actuel est à environ 740 mètres au-dessus du niveau de la mer. Il existe diverses théories sur l'emplacement des temples sur la montagne, ils étaient donc peut-être un peu plus bas que cela.


Une histoire du Temple de Salomon à Jérusalem

Le couronnement du règne du roi Salomon fut l'érection d'un magnifique temple à Jérusalem, souvent appelé le temple de Salomon ou le premier temple. Le père de Salomon, le roi David, avait voulu construire un grand temple pour Dieu une génération plus tôt, comme lieu de repos permanent pour l'Arche de l'Alliance qui contenait les Dix Commandements. Cependant, Dieu lui avait interdit de le faire : « Tu ne bâtiras pas de maison à mon nom, car tu es un homme de batailles et tu as versé le sang » (1 Chroniques 28 :3). Alors Salomon commença à construire la maison du Seigneur à Jérusalem sur le mont Moriah, où le Seigneur était apparu à son père David (2 Chroniques 3:1). Ce nouveau temple stationnaire remplacerait le tabernacle portatif construit pendant l'errance dans le désert.

écritures hébraïques avec benjamin leon

Si Salomon a régné de 970 à 930 avant JC, il a commencé à construire le temple en 966 avant JC. Un fait très intéressant concernant la construction du temple était qu'il n'y avait pas de bruit de la construction. Le matériel a été préparé avant d'être amené sur le chantier. Le temple, pendant sa construction, était construit en pierre préparée à la carrière, et il n'y avait ni marteau, ni hache, ni aucun outil de fer entendu dans la maison pendant sa construction (1 Rois 6:7). La description biblique du temple de Salomon suggère que le plafond intérieur mesurait 180 pieds de long, 90 pieds de large et 50 pieds de haut. Le point le plus élevé du temple construit par le roi Salomon mesurait en réalité 120 coudées (environ 20 étages ou environ 207 pieds). 1 Rois 6:1-38 et les chapitres 7-8 décrivent la construction et la consécration du temple de Salomon.

Jusqu'à ce que le premier temple soit détruit par les Babyloniens quelque 400 ans plus tard, en 586 av. J.-C., le sacrifice y était le mode prédominant de service divin. Soixante-dix ans plus tard, un deuxième temple est achevé sur le même site et les sacrifices reprennent. Le livre d'Esdras relate la construction du deuxième temple. Au cours du premier siècle, Hérode a considérablement agrandi et agrandi ce temple, qui est devenu le temple d'Hérode. Il a été détruit par les Romains en 70 après JC, lors du siège de Jérusalem. Seule une petite partie du mur de soutènement subsiste à ce jour, connue sous le nom de « Mur des Lamentations ».

Lorsque Rome a détruit le Second Temple en 70 EC, un seul mur extérieur est resté debout. Les Romains auraient probablement également détruit ce mur, mais cela a dû leur sembler trop insignifiant, il ne faisait même pas partie du temple lui-même, juste un mur extérieur entourant le mont du Temple. Pour les Juifs, cependant, ce vestige de ce qui était le bâtiment le plus sacré du monde juif est rapidement devenu le lieu le plus saint de la vie juive. Au fil des siècles, des Juifs du monde entier ont effectué le difficile pèlerinage en Palestine et se sont immédiatement dirigés vers le Kotel ha-Ma'aravi (le mur occidental) pour remercier Dieu. Les prières offertes au Kotel étaient si sincères que les Gentils ont commencé à appeler le site le "Mur des Lamentations". Ce nom indigne n'a jamais gagné un large public parmi les Juifs traditionnels, le terme "Mur des Lamentations" n'est pas utilisé en hébreu.

Le Mur occidental a été soumis à des indignités bien pires que sémantiques. Pendant plus de 1 000 ans que Jérusalem était sous domination musulmane, les Arabes utilisaient souvent le mur comme dépotoir, afin d'humilier les Juifs qui le visitaient.

Pendant 19 ans, de 1948 à 1967, le Kotel a été sous domination jordanienne. Bien que les Jordaniens aient signé un accord d'armistice en 1949 garantissant aux Juifs le droit de visiter le mur, aucun Juif israélien n'a jamais été autorisé à le faire. L'un des premiers à atteindre le Kotel lors de la guerre des Six Jours de 1967 était le ministre israélien de la Défense Moshe Dayan, qui a aidé à raviver une coutume juive traditionnelle en insérant une pétition écrite dans ses fissures. Il a été révélé plus tard que la prière de Dayan était qu'une paix durable « descende sur la maison d'Israël ».

La coutume d'insérer des prières écrites dans les fissures du Kotel est si répandue que certains journaux juifs américains publient des publicités pour des services qui insèrent de telles prières au nom des Juifs malades. Les qualités mystiques associées au Kotel sont soulignées dans une chanson populaire israélienne, dont le refrain est : « Il y a des gens au cœur de pierre et des pierres au cœur des gens. Un rabbin de Jérusalem m'a dit un jour que l'expression hébraïque « Les murs ont des oreilles » était à l'origine dite à propos du Mur occidental.

Malheureusement, même un symbole aussi fédérateur que le Kotel peut devenir une source de controverse dans la vie juive. Les Juifs ultra-orthodoxes se sont longtemps opposés aux services de prière organisés pour les femmes lors des services de prière du Mur qu'ils maintiennent, ne peuvent être dirigés que par des hommes. À l'occasion, ils ont violemment dispersé de tels services, jetant des chaises et d'autres « missiles » sur les femmes en prière. Sous la pression publique intense, cependant, le droit des femmes à prier collectivement au Kotel est progressivement gagné.

En plus des grandes foules qui viennent prier au Kotel le vendredi soir, c'est aussi un lieu de rassemblement commun à toutes les fêtes juives, en particulier le jeûne de Tisha Be-Av, qui commémore la destruction des deux temples. Aujourd'hui, le mur est un symbole national et les cérémonies d'ouverture ou de clôture de nombreux événements juifs, y compris laïques, s'y déroulent.

Le 31 janvier 2016, le gouvernement israélien a approuvé la création d'un espace de prière « égalitaire » où les hommes et les femmes juifs non-orthodoxes peuvent prier ensemble au Mur des Lamentations.
Cette décision a suscité les éloges des dirigeants juifs du monde entier et l'opposition des citoyens israéliens orthodoxes et ultra-orthodoxes et des membres du gouvernement. Le Premier ministre israélien Benjamin Netanyahu a déclaré que la création de cet espace était une « solution juste et créative » à la montée des tensions sur le site.


Combien de temples ont été construits à Jérusalem ?

La bible nous dit que le premier temple était le temple de Salomon construit vers 957 av. C'était pour remplacer le tabernacle portatif qu'ils avaient utilisé en errant dans le désert.

Après quelques saccages par des forces hostiles, le Temple a été complètement détruit vers 586 avant JC par les Babyloniens.

Le deuxième temple était le temple de Zorobabel construit à partir d'environ 538 av. Ce temple a également fait l'objet d'attaques et a failli être détruit à plusieurs reprises. Cela l'a amené à être réparé et consacré à nouveau, le dernier étant fait par Hérode le Grand. C'est comme ça à l'époque du Christ.

Il a été détruit par les Romains en 70 après JC.

Il y a eu quelques tentatives pour construire un troisième temple. Ils n'ont pas réussi.


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Hérode a-t-il été lésé par ses constructeurs ?

« Les fouilles du mont du temple Waqf ont endommagé des vestiges archéologiques »

Le Nouveau Testament raconte plusieurs épisodes importants de la vie de Jésus qui ont eu lieu dans l'enceinte du Second Temple, et le Coran et d'autres textes musulmans se réfèrent spécifiquement au Temple et à la grande sainteté de la montagne sur laquelle il se trouvait. C'est l'endroit même à partir duquel le prophète Mahomet aurait commencé son voyage nocturne vers le ciel, au 7ème siècle.

Lieu saint remontant à des milliers d'années

Le Premier Temple a été construit au 10ème siècle avant notre ère. par le roi Salomon, selon la Bible hébraïque (1 Rois 5-9). Mais le caractère sacré du site remonte à des centaines et peut-être à des milliers d'années auparavant.

Le terrain sur lequel Salomon a construit le temple avait été acquis par le roi David, le père de Salomon, qui avait pensé construire lui-même un grand temple. Mais le Seigneur, selon l'histoire biblique, rejeta l'ambition de David à cause des péchés du roi et le travail passa au fils.

La terre choisie par David, une aire de battage, était associée à Moriah, où le patriarche Abraham a amené son fils Isaac en sacrifice (Genèse 22 :14). (Dans la Bible, la montagne est également appelée « Sion », un nom qui a fini par englober toute la Terre d'Israël.) C'est aussi une tradition partagée par les trois grandes religions monothéistes. À part cela, et quelques autres références mineures au site dans la Bible, cependant, il n'y a aucune explication évidente pour laquelle Salomon a construit son temple ici.

Ce qui est clair, c'est que le Temple était censé être une résidence permanente pour l'Arche de l'Alliance (Aron Habrit), qui contenait les tablettes de pierre de la loi que Moïse a reçues sur le mont Sinaï, et [qui a voyagé avec les Israélites pendant leur voyage à travers le désert.

« Nourrir » le dieu

Les temples étaient des institutions standard dans l'ancien Proche-Orient, et jusqu'à la construction du temple de Salomon, il était normal, même parmi les Hébreux, que des localités individuelles aient leur propre autel ou sanctuaire.

Chez les peuples païens, le temple serait la demeure de leur dieu, qui serait représenté sous la forme d'une idole. Parmi les Israélites, le Temple était initialement considéré comme la résidence littérale de Dieu, mais la présence de Dieu était intangible, tout au plus un type de rayonnement appelé « kavod » en hébreu.

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Au fur et à mesure que la conception de Dieu est passée de celle d'un quartier ou d'une divinité nationale qui avait une adresse et qui avait besoin d'être apaisée, à être universelle et omniprésente, le sanctuaire a évolué d'être le lieu où Dieu vivait à l'endroit que les gens visitaient afin de offrir un service à Dieu, sous forme de sacrifices. Au moment de la destruction finale du Temple, les Juifs, comme on pouvait les appeler maintenant, n'avaient plus besoin de « nourrir » Dieu avec des sacrifices physiques, mais pouvaient plutôt le servir par la prière et l'obéissance à ses lois.

Aucune preuve directe pour le Temple de Salomon

L'emplacement précis du Temple de Salomon - le Premier Temple - sur le mont n'est pas connu, et aucun artefact physique n'a été découvert par les archéologues, bien qu'il existe de nombreux artefacts laissant présager son existence (voir la galerie de photos). Même si des vestiges ont été conservés sous terre, le fait que deux sanctuaires musulmans se dressent sur le mont du Temple – le Dôme du Rocher et la mosquée Al-Aksa – signifie qu'il n'y a aucune possibilité que les archéologues israéliens y fouillent.

Cela étant dit, en 1999, le Waqf (l'autorité musulmane chargée de l'entretien et du fonctionnement du mont) a commencé la construction d'une mosquée souterraine dans le coin sud-est du Haram, à côté d'Al-Aksa. Lorsque les archéologues juifs ont observé que les grandes quantités de terre et de détritus extraits du site étaient déversées un peu au nord-est de la vieille ville, dans la vallée du Cédron, ils ont organisé un projet en cours, appelé Temple Mount Sifting Project, pour traverser les ordures systématiquement.

Un grand nombre d'objets qui datent de la période du Premier Temple ont été trouvés.

Le Temple était censé servir d'installation unique pour la Monarchie Unie, où les sacrifices à Dieu auraient lieu, et où, dans le Saint des Saints, une chambre élaborée dans le sanctuaire le plus intérieur du Temple, la présence de Dieu était censée habiter. Après que la monarchie unique se soit divisée en royaumes distincts de Juda et d'Israël, ce qui est arrivé, selon la Bible, sous le fils de Salomon Roboam, il y a eu à nouveau une duplication des temples, car de nouveaux autels ont été érigés en Israël, à Dan, dans le nord, et Béthel, au sud.

Après la conquête d'Israël vers 720 av.

Le Temple de Salomon a subi plusieurs attaques de puissances étrangères avant d'être finalement, en 586 avant notre ère, totalement détruit par l'armée de Nabuchodonosor, le roi babylonien. Les habitants de Juda ont été envoyés dans un exil de courte durée, dans l'actuel Irak.

Avec la chute de Babylone, l'empereur perse Cyrus le Grand a permis aux Juifs de retourner en Terre d'Israël, à partir de 538. Un temple reconstruit a été consacré en 515 avant notre ère. – un précurseur peu connu de la grande structure appelée Temple d'Hérode.

'Temple d'Hérode'

Ce Second Temple était une structure agrandie et considérablement améliorée dont la construction a été dirigée par Hérode, mi-juif, mi-éduméen, le roi de Judée nommé par les Romains qui mourut en 4 avant notre ère. Achevé vers 20 avant notre ère, l'édifice extravagant a tenu moins d'un siècle. La première révolte juive a commencé en 66 de notre ère et en 70 de notre ère, le général romain (plus tard empereur) Titus a pillé le temple et l'a rasé.

Après la destruction du Second Temple lors de la Première Révolte et la destruction subséquente de Jérusalem elle-même, accompagnée de l'exil de ses habitants, lors de la Seconde Révolte juive, en 132-135, ce judaïsme a fait un virage brutal d'être un temple basé sur culte qui reposait sur des sacrifices quotidiens à son dieu. C'est devenu une foi mobile qui s'articulait autour de la loi et de la prière, et dont les membres se sont rapidement répandus autour du bassin méditerranéen, et plus tard vers des points plus éloignés. La synagogue a remplacé le Temple unique, mais a rappelé le sanctuaire en étant toujours orientée physiquement en direction de Jérusalem. La prière a pris la place des sacrifices d'animaux.

Les Juifs pleurent toujours la destruction du Temple, principalement à Tisha Beav (le Neuvième du mois d'Av), date traditionnellement associée à la destruction du Premier et du Second Temple, et d'autres catastrophes qui ont frappé le peuple. Mais le désir juif de « Sion » a évolué, passant d'une focalisation principalement sur la perte du centre rituel du Temple, au deuil de la perte de la terre. Il était donc logique que le mouvement moderne dédié au rétablissement d'un foyer national juif en Terre d'Israël s'appelle lui-même « sionisme ». Pourtant, il reste un courant important au sein du judaïsme orthodoxe qui aspire à reconstruire le Temple, à Jérusalem, et à revenir à une époque où les Juifs adoraient à travers le pèlerinage et les sacrifices.

Un ciseau vieux de 2 000 ans utilisé pour construire le Mur occidental : un constructeur l'a-t-il laissé tomber et n'a tout simplement pas pris la peine de descendre et de le ramasser ? Clara Amit, Autorité des antiquités d'Israël


Temple à Jérusalem

Le premier temple de Jérusalem a été achevé vers 960 av. Le roi David choisit l'emplacement, mais c'est son fils Salomon qui en ordonna la construction. Les Écritures hébraïques rapportent que le Temple de Salomon était une réalisation incroyable, construite grâce au travail d'environ 180 000 ouvriers, artistes et artisans.

Cependant, peu de temps après son achèvement, le Temple de Jérusalem a subi une série d'assauts, ses trésors étant pillés au fil des ans par les Égyptiens et les Assyriens. Puis, en 587 avant JC, le Temple a été totalement détruit par les Babyloniens. Environ 70 ans plus tard, les Babyloniens ont été vaincus et Cyrus le Grand de Perse a permis au peuple hébreu de rentrer chez lui et de reconstruire le Temple de Jérusalem. Ce temple était à juste titre connu sous le nom de « Deuxième Temple ».
Alexandre le Grand conquit la Judée en 332 av. Après sa mort, Jérusalem et le Second Temple sont devenus une partie du royaume ptolémaïque d'Égypte. Puis, vers 200 avant JC, la Judée passa sous l'autorité de l'empire séleucide de Syrie. En 167 av. Le Second Temple de Jérusalem a été pillé et ses services religieux arrêtés.
Un groupe rebelle de Judée appelé les Maccabées s'est soulevé contre l'empire séleucide pour récupérer l'honneur du judaïsme. La révolte était une série de batailles sur sept ans, où les Maccabées, en infériorité numérique, sont devenus connus pour leurs tactiques de guérilla. En 160 avant JC, les Maccabées ont finalement récupéré Jérusalem et ont rituellement nettoyé le Temple. Le Temple redevint le pilier religieux du peuple juif. Cette période de 103 ans d'indépendance relative était connue sous le nom de dynastie hasmonéenne. Hérode le Grand a mis fin à cette dynastie en collaborant avec les Romains pour transformer la Judée en un royaume client de l'Empire romain.

Vers 20 avant JC, Hérode le Grand a commencé une reconstruction massive du Temple de Jérusalem pour le rendre plus grand et meilleur qu'avant.

Le Temple à JérusalemJésus enseigne pour la première fois

Le Temple d'Hérode à Jérusalem pendant le spectacle de la fête de la Pâque a dû être toute une expérience pour un garçon de 12 ans du petit village de Nazareth. Cela s'est avéré être toute une expérience pour ses parents également, mais pas comme ils l'avaient prévu.

Et quand la fête fut terminée, alors qu'ils revenaient, le jeune Jésus resta à Jérusalem. Ses parents ne le savaient pas, mais supposant qu'il faisait partie du groupe, ils firent un voyage d'une journée, mais ils commencèrent alors à le chercher parmi leurs parents et connaissances, et ne le trouvant pas, ils retournèrent à Jérusalem, le chercher. Au bout de trois jours, ils le trouvèrent dans le temple, assis parmi les enseignants, les écoutant et leur posant des questions. Et tous ceux qui l'entendaient étaient étonnés de sa compréhension et de ses réponses. Et quand ses parents l'ont vu, ils ont été étonnés. Et sa mère lui dit : « Mon fils, pourquoi nous as-tu traité ainsi ? Voici, ton père et moi te cherchons dans une grande détresse. » Et il leur dit : « Pourquoi me cherchiez-vous ? Ne saviez-vous pas que je dois être dans la maison de mon père ? » Et ils n'ont pas compris le dicton qu'il leur a dit. Et il descendit avec eux et vint à Nazareth et leur fut soumis. Et sa mère chérissait toutes ces choses dans son cœur. Et Jésus grandit en sagesse, en stature et en grâce auprès de Dieu et des hommes. (Luc 2:41-52)

Il semble que Jésus ait eu une enfance juive normale à Nazareth. Il a appris un métier de son père Joseph - la plupart pensent que c'était la menuiserie - et il a fréquenté la synagogue. Quelques fois par an, il faisait le voyage avec sa famille jusqu'à Jérusalem. Mais, à l'âge de 12 ans, Jésus a commencé à montrer une nouvelle facette. Selon les évangiles, il avait une perspicacité extraordinaire au-delà de ses années. Il a gagné le respect particulier de ses aînés au Temple de Jérusalem.


Jérusalem a été détruite (pour la première fois)

Bien que le royaume de Juda ait échappé au sort du royaume du nord lorsque les Assyriens sont passés, ils n'ont pas été aussi chanceux lorsque le prochain grand et mauvais empire est arrivé en ville. L'un des plus grands désastres de l'histoire juive est survenu en 587 avant notre ère, lorsque Nabuchodonosor, roi de l'empire néo-babylonien, a dévasté la ville de Jérusalem, détruit le temple de Salomon et contraint le peuple de Juda à l'exil.

Selon l'Encyclopedia Britannica, le premier siège babylonien de Jérusalem a eu lieu une décennie plus tôt et a vu le roi judaïte Jehoiachin retiré du trône et remplacé par un monarque fantoche contrôlé par les Babyloniens, l'oncle de Jehoiachin Sédécias. Cependant, après que Sédécias se soit révolté contre les Babyloniens avec l'aide des Égyptiens, Nabuchodonosor est revenu et a rasé la ville après un siège de plusieurs mois au cours duquel les habitants de Jérusalem ont beaucoup souffert de la faim et de la soif, comme décrit dans le Livre des Lamentations.

Une fois la ville et le temple détruits, la plupart des Juifs de Palestine ont été déportés de force à Babylone, où ils ont été détenus pendant environ 50 à 70 ans, selon les sources. Selon le prophète Jérémie, seuls quelques-uns des habitants les plus pauvres de Jérusalem restaient dans la ville pour s'occuper de la terre. Les citoyens juifs qui sont restés à Babylone après l'exil ont formé les premières communautés permanentes de ce qui allait devenir la diaspora juive.


Quelle était la hauteur des temples de Jérusalem ? - Histoire

L'histoire du Temple juif de Jérusalem
Le roi Salomon a construit le premier temple au 10ème siècle avant notre ère, sur un site dont la sainteté remontait à des éons avant cela.
Par David B. Green | 11 août 2014 | 12h42

Représentation du Temple Menorah (IAA)


Une représentation incisée du Temple Menorah, trouvée sur le site du Temple dans la vieille ville de Jérusalem. Photo de l'Autorité des antiquités d'Israël

Depuis au moins juillet 2000, lorsque les pourparlers de paix parrainés par les États-Unis à Camp David, dans le Maryland, se sont effondrés, bientôt suivis par ce qui est devenu la deuxième Intifada, l'existence même d'un temple israélite dans l'ancienne Jérusalem a été un point de discorde entre Palestiniens et Israéliens. C'est ironique, car la raison principale pour laquelle l'endroit que les Juifs appellent le « Mont du Temple » et que les Musulmans appellent le « Haram al-Sharif » (« Noble Sanctuaire » est suprêmement saint pour le judaïsme, l'islam et le christianisme est aussi que c'est là que se trouvaient à la fois le Premier et le Second Temple.

Le Nouveau Testament raconte plusieurs épisodes importants de la vie de Jésus qui ont eu lieu dans l'enceinte du Second Temple, et le Coran et d'autres textes musulmans se réfèrent spécifiquement au Temple et à la grande sainteté de la montagne sur laquelle il se trouvait. C'est l'endroit même à partir duquel le prophète Mahomet aurait commencé son voyage nocturne vers le ciel, au 7ème siècle.

Lieu saint remontant à des milliers d'années

Le Premier Temple a été construit au 10ème siècle avant notre ère. par le roi Salomon, selon la Bible hébraïque (1 Rois 5-9). Mais le caractère sacré du site remonte à des centaines et peut-être à des milliers d'années auparavant.

Le terrain sur lequel Salomon a construit le temple a été acquis par le roi David, le père de Salomon, qui a pensé à construire lui-même un grand temple. Mais le Seigneur, selon l'histoire biblique, rejeta l'ambition de David à cause des péchés du roi et le travail passa au fils.

La terre choisie par David, une aire de battage, était associée à Moriah, où le patriarche Abraham a amené son fils Isaac en sacrifice (Genèse 22 :14). (Dans la Bible, la montagne est également appelée « Sion », un nom qui a fini par englober toute la Terre d'Israël.) C'est aussi une tradition partagée par les trois grandes religions monothéistes. À part cela, et quelques autres références mineures au site dans la Bible, cependant, il n'y a aucune explication évidente pour laquelle Salomon a construit son temple ici.

Ce qui est clair, c'est que le Temple était censé être une résidence permanente pour l'Arche de l'Alliance (Aron Habrit), qui contenait les tablettes de pierre de la loi que Moïse a reçues sur le mont Sinaï, et [qui a voyagé avec les Israélites pendant leur voyage à travers le désert.

‘Nourrir’ le dieu

Les temples étaient des institutions standard dans l'ancien Proche-Orient, et jusqu'à la construction du temple de Salomon, il était normal, même parmi les Hébreux, que des localités individuelles aient leur propre autel ou sanctuaire.

Chez les peuples païens, le temple serait la demeure de leur dieu, qui serait représenté sous la forme d'une idole. Parmi les Israélites, le Temple était initialement considéré comme la résidence littérale de Dieu, mais la présence de Dieu était intangible, tout au plus un type de rayonnement appelé « kavod » en hébreu.

Au fur et à mesure que la conception de Dieu est passée de celle d'un quartier ou d'une divinité nationale qui avait une adresse et qui avait besoin d'être apaisée, à être universelle et omniprésente, le sanctuaire a évolué d'être le lieu où Dieu vivait à l'endroit que les gens visitaient afin de offrir un service à Dieu, sous forme de sacrifices. Au moment de la destruction finale du Temple, les Juifs, comme on pouvait les appeler maintenant, n'avaient plus besoin de « nourrir » Dieu avec des sacrifices physiques, mais pouvaient plutôt le servir par la prière et l'obéissance à ses lois.

Aucune preuve directe pour le temple de Salomon

L'emplacement précis du Temple de Salomon — le Premier Temple — sur le mont n'est pas connu, et aucun artefact physique n'a été découvert par les archéologues, bien qu'il existe de nombreux artefacts laissant présager son existence (voir la galerie de photos). Même si des vestiges ont été conservés sous terre, le fait que deux sanctuaires musulmans se dressent sur le mont du Temple – le Dôme du Rocher et la mosquée Al-Aksa – signifie qu'il n'y a aucune possibilité que les archéologues israéliens y fouillent.

Cela étant dit, en 1999, le Waqf (l'autorité musulmane chargée de l'entretien et du fonctionnement du mont) a commencé la construction d'une mosquée souterraine dans le coin sud-est du Haram, à côté d'Al-Aksa. Lorsque les archéologues juifs ont observé que les grandes quantités de terre et de détritus extraits du site étaient déversées un peu au nord-est de la vieille ville, dans la vallée du Cédron, ils ont organisé un projet en cours, appelé Temple Mount Sifting Project, pour traverser les ordures systématiquement.

Un grand nombre d'objets qui datent de la période du Premier Temple ont été trouvés.

Le Temple était censé servir d'installation unique pour la Monarchie Unie, où les sacrifices à Dieu auraient lieu, et où, dans le Saint des Saints, une chambre élaborée dans le sanctuaire le plus intérieur du Temple, la présence de Dieu était censée habiter. Après que la monarchie unique se soit divisée en royaumes distincts de Juda et d'Israël, ce qui est arrivé, selon la Bible, sous le fils de Salomon Roboam, il y a eu à nouveau une duplication des temples, car de nouveaux autels ont été érigés en Israël, à Dan, dans le nord, et Béthel, au sud.

Après la conquête d'Israël vers 720 av.

Le temple de Salomon a subi plusieurs attaques de puissances étrangères avant d'être finalement totalement détruit en 586 avant notre ère par l'armée de Nabuchodonosor, le roi babylonien. Les habitants de Juda ont été envoyés dans un exil de courte durée, dans l'actuel Irak.

Avec la chute de Babylone, l'empereur perse Cyrus le Grand a permis aux Juifs de retourner en Terre d'Israël, à partir de 538. Un temple reconstruit a été consacré en 515 avant notre ère. – un précurseur peu connu de la grande structure appelée Temple d'Hérode.

Ce Second Temple était une structure agrandie et considérablement améliorée dont la construction a été dirigée par Hérode, mi-juif, mi-éduméen, le roi de Judée nommé par les Romains qui mourut en 4 avant notre ère. Achevé vers 20 avant notre ère, l'édifice extravagant a tenu moins d'un siècle. La première révolte juive a commencé en 66 de notre ère et en 70 de notre ère, le général romain (plus tard empereur) Titus a pillé le temple et l'a rasé.

Après la destruction du Second Temple lors de la Première Révolte et la destruction subséquente de Jérusalem elle-même, accompagnée de l'exil de ses habitants, lors de la Seconde Révolte juive, en 132-135, ce judaïsme a fait un virage brutal d'être un temple basé sur culte qui reposait sur des sacrifices quotidiens à son dieu. C'est devenu une foi mobile qui s'articulait autour de la loi et de la prière, et dont les membres se sont rapidement répandus autour du bassin méditerranéen, et plus tard vers des points plus éloignés. La synagogue a remplacé le Temple unique, mais a rappelé le sanctuaire en étant toujours orientée physiquement en direction de Jérusalem. La prière a pris la place des sacrifices d'animaux.

Les Juifs pleurent toujours la destruction du Temple, principalement à Tisha Beav (le Neuvième du mois d'Av), date traditionnellement associée à la destruction du Premier et du Second Temple, et d'autres catastrophes qui ont frappé le peuple. Mais le désir juif de « Sion » a évolué, passant d'une focalisation principalement sur la perte du centre rituel du Temple, au deuil de la perte de la terre. Il était donc logique que le mouvement moderne dédié au rétablissement d'un foyer national juif en Terre d'Israël s'appelle lui-même « sionisme ». Pourtant, il reste un courant important au sein du judaïsme orthodoxe qui aspire à reconstruire le Temple, à Jérusalem, et à revenir à une époque où les Juifs adoraient à travers le pèlerinage et les sacrifices.


La cour extérieure

L'entrée principale de la cour des femmes (également connue sous le nom de cour extérieure ou salle des femmes) se faisait par la "belle porte" mentionnée dans la Bible (Actes 3:2, 10). Il était considéré comme beau parce qu'il était fait de laiton corinthien richement orné. Les portes du portail étaient si massives qu'il a fallu la force de vingt hommes pour les ouvrir et les fermer !

La cour extérieure était considérée comme le lieu où les femmes israélites pouvaient adorer Dieu à Jérusalem. Les femmes ne pouvaient pas aller au-delà de ce point dans la cour d'Israël à moins d'apporter un sacrifice. A l'époque de Jésus, un marché était autorisé à y résider. C'était l'endroit où les animaux sacrificiels étaient achetés, les devises étrangères étaient échangées contre de l'argent sacré et où les colombes sacrificielles pouvaient être achetées par les pauvres.

La cour était aussi le lieu où Christ, au début et vers la fin de son ministère, chassa les « changeurs d'argent » et d'autres du temple (Jean 2:13 - 16, Matthieu 21:12).

Le grand tribunal des femmes contenait plusieurs chambres ou lieux où se déroulaient des activités spéciales. La chambre des nazaréens était l'endroit où ceux à la fin de leurs vœux nazaréens cuisinaient leurs offrandes de paix et brûlaient leurs cheveux coupés (pendant la période des vœux, aucun cheveu ne pouvait être coupé de la tête d'une personne). Le but de la chambre à bois était de sélectionner le bois pour l'autel et le foyer.

Une chambre pour les lépreux existait où les guéris de la maladie et purifiés restaient avant d'être admis dans la cour intérieure. Il y avait aussi une chambre à huile et à vin pour stocker ces agrafes à l'usage du temple.

Dispersés autour de la zone de la cour se trouvaient au moins treize caisses en forme de trompette pour recevoir les offrandes monétaires du peuple (voir Marc 12:41, Luc 21:1). Du côté ouest de la cour des femmes se trouvait une magnifique entrée connue sous le nom de porte Nicanor. Cette porte menait à la zone du temple de Jérusalem connue sous le nom de cour intérieure.


Les Temples juifs : Le Second Temple

Qu'est-ce qui a arrêté l'armée romaine déchaînée ? Quelle structure a été construite en pierres pesant jusqu'à 400 tonnes et pouvant accueillir jusqu'à un million de personnes ? La réponse à ces questions est le Temple de Jérusalem. Le Second Temple était non seulement impressionnant en raison de sa signification religieuse, mais aussi pour ses dimensions physiques, sa grandeur et sa beauté. Ainsi, alors que les généraux romains étaient assis à surveiller Jérusalem et à envisager l'avenir du Temple, ils hésitaient avant d'ordonner sa destruction. Les Juifs, depuis ce jour, ont aspiré et prié pour sa reconstruction, et les touristes et les religieux sont venus contempler le site sur lequel il se trouvait autrefois.

Malheureusement, nos impressions sur le Temple sont au mieux incomplètes. Depuis sa destruction par les Romains en 70 EC, les seules sources d'informations disponibles sur le Temple ont eu des préjugés religieux ou politiques. Le Nouveau Testament, la Mishna [l'exégèse rabbinique de l'Ancien Testament] et les travaux de l'historien judéo-romain Josèphe fournissent l'essentiel de notre connaissance du Temple. Ceux-ci, associés aux preuves archéologiques sur le site, indiquent tous un bâtiment si merveilleux que même aujourd'hui sa construction reste un mystère.

Une appréciation du Temple est renforcée par une meilleure compréhension du cadre géographique et historique dans lequel il a été étendu. Pendant la période en question, Jérusalem était sous domination romaine mais restait la capitale de la Judée et le centre international du judaïsme. Normalement une ville de 100 à 200 mille habitants, trois fois par an lors des fêtes de pèlerinage de la Pâque, de la Pentecôte et des Tabernacles, la population de Jérusalem est passée à 1 million d'âmes (le nombre exact dépend de la source des estimations de population). À ces occasions, cette petite ville antique a dû faire face non seulement à la foule de personnes, mais aussi à leurs animaux sacrificiels et à leurs offrandes, ce qui nécessitait une augmentation temporaire des approvisionnements alimentaires, des logements, des bains rituels et de tous les aspects du commerce. C'est Hérode, installé par les Romains comme gouverneur de Jérusalem, qui fait face à ces problèmes logistiques, et qui par conséquent entreprend de rénover la ville et le Temple pour accueillir cet afflux périodique massif.

Afin de répondre à l'énorme augmentation de capacité du Temple requise pour ces fêtes et de se conformer aux limitations imposées à ses dimensions par la loi juive, Hérode a construit une grande place autour du Temple. Cette place est le Mont du Temple d'aujourd'hui où se dressent le Dôme du Rocher et la mosquée El Aqsa. Pour construire cette plate-forme, Hérode a construit une boîte autour du mont Moriah et l'a remplie. La place a recouvert cette boîte et agrandi le terrain disponible au sommet de la montagne. La place mesure environ 480 x 300 m (environ la taille de six terrains de football). Les murs de soutènement de cette boîte étaient eux-mêmes un sujet d'émerveillement et le &ldquoKotel&rdquo ou mur occidental (le site le plus sacré du judaïsme moderne) est une partie du mur de soutènement occidental (mais pas en fait un mur du temple proprement dit). Les murs ont 5 m d'épaisseur et sont constitués d'énormes pierres pesant entre 2 et 100 tonnes (il y en a même une qui pèse 400 tonnes) avec une pierre moyenne d'environ 10 tonnes. Il n'y a pas de mortier entre les pierres et elles sont si proches les unes des autres que même pas un morceau de papier ne peut s'insérer entre elles. Une telle manœuvre fine des pierres est incompréhensible étant donné que même aujourd'hui, les machines modernes ne peuvent pas déplacer des pierres aussi lourdes.

L'apparence générale des murs, qui avaient à peu près la hauteur d'un immeuble de 20 étages, méritait également d'être commentée. Normalement, debout à la base d'un bâtiment de vingt étages, une illusion est créée dans laquelle le bâtiment semble tomber sur le spectateur, mais debout à la base des murs de soutènement du Temple, cela ne s'est pas produit. Cela a été empêché par le fait que les marges sculptées autour du bord des pierres différaient, étant légèrement plus larges en bas qu'en haut. De plus, chaque niveau était échelonné avec des assises successives de pierres en retrait de 3 cm par rapport à l'assise inférieure. La précision avec laquelle des pierres pesant plus de 100 tonnes ont été posées il y a 2000 ans est stupéfiante et déroutante. De plus, ces pierres faisaient simplement partie des murs de soutènement qui soutenaient la place sur laquelle se dressait le Temple et n'étaient donc qu'un prélude à la vue encore plus incroyable du Temple lui-même.

Avant le début des travaux sur le Temple, Hérode a passé huit ans à stocker des matériaux pour sa construction. Ensuite, une main-d'œuvre de plus de 10 000 hommes a commencé sa construction, y compris un contingent de 1 500 prêtres spécialement formés qui étaient les seuls autorisés à travailler sur les parties les plus intérieures et les plus saintes du Temple. La construction s'est poursuivie pendant encore vingt ans, bien que le Temple soit dans un état suffisamment prêt trois ans et demi après son commencement pour être consacré.

Si l'on était un pèlerin venant à Jérusalem, on irait probablement d'abord à la banque pour changer de l'argent car les pièces du royaume, gravées de la tête de César, étaient inacceptables pour une utilisation dans le Temple. La &ldquobank&rdquo centrale de Jérusalem et certains des palais de justice se trouvaient sur la plate-forme du mont du Temple dans un bâtiment appelé portique royal ou stoa. Pour atteindre ce bâtiment (d'où il n'y avait pas d'accès direct au reste de la place), on montait les escaliers jusqu'à un viaduc qui traversait la route principale et les marchés qui longeaient le mur ouest. Ce viaduc était un autre exploit d'ingénierie unique étant la largeur d'une autoroute à quatre voies et possédant une arche faite de pierres ayant un poids combiné de plus de 1 000 tonnes. Afin de construire ce viaduc, les ouvriers devaient littéralement construire une colline, construire le viaduc dessus, puis enlever la colline en laissant le viaduc debout. Josèphe décrit la stoa que l'on atteignait par le viaduc comme suit : &ldquo. C'était une structure plus remarquable que toute autre sous le soleil. La hauteur du portique était si grande que si quelqu'un regardait en bas de son toit, il deviendrait étourdi et sa vision serait incapable d'atteindre la fin d'une profondeur aussi incommensurable. » ceci d'un homme qui avait vu Rome dans toute sa gloire. Il décrit également les cent soixante-deux colonnes qui se trouvaient dans la stoa comme étant si grandes que trois hommes debout en cercle pouvaient simplement tenir la main autour d'une de leurs bases.

Après avoir changé de l'argent et avant d'entrer dans le Temple, les gens devaient se plonger dans un bain rituel. Malgré le climat aride et les maigres sources d'eau naturelles, il y avait de nombreux bains de ce type dans la ville, remplis à l'aide d'une série d'aqueducs et de tuyaux qui s'étendaient sur 80 km. Après l'immersion rituelle, le Temple était ensuite accessible par les portes sud ou Hulda. Ces portes menaient à des tunnels construits sous la place qui débouchaient ensuite sur la place elle-même. Les murs de ces tunnels étaient tapissés de bougies et les plafonds étaient sculptés et peints de motifs géométriques complexes simulant un tapis persan.

Malgré la magnificence de tout ce qui a déjà été détaillé, la pièce maîtresse de ce complexe majestueux était sans aucun doute le Temple lui-même. Un bâtiment de marbre blanc brillant et d'or, avec des portes d'entrée en bronze, il était dit que vous ne pouviez pas regarder le Temple à la lumière du jour car cela vous aveuglerait. L'attention portée aux détails dans sa construction est illustrée par le placement de pointes dorées sur la ligne de toit du bâtiment pour empêcher les oiseaux de s'asseoir sur le temple et de le salir.

A leur arrivée, les pèlerins pouvaient entendre les sons des Lévites qui chantaient et jouaient des instruments de musique à l'entrée. Les pèlerins faisaient sept fois le tour du temple, puis regardaient les divers rituels, s'asseyaient sous les portiques à colonnes qui entouraient la place et écoutaient ou parlaient aux rabbins. La zone du Temple était divisée en diverses zones pour l'étude, les sacrifices, les libations, etc.Enfin, au centre du Temple se trouvait le saint des saints, la chambre la plus intérieure du Temple où était conservée l'arche de la Loi. Seul le Souverain Sacrificateur était autorisé à entrer dans ce sanctuaire intérieur, et seulement une fois par an, le Jour des Expiations. La loi régissant l'entrée dans le saint des saints était si stricte que le grand prêtre devait porter une ceinture autour de sa taille afin qu'en cas de mort inattendue, il puisse être retiré sans que personne d'autre n'entre.

Dans la construction du Temple, rien n'a été négligé. Par exemple, afin d'arrêter l'entassement inévitable aux portes qui suivrait la conclusion d'un service, les escaliers de sortie ont été conçus pour encourager les gens à s'étendre sur une plus grande surface. Cette attention aux détails et les prouesses d'ingénierie extraordinaires se sont reflétées dans la planification du reste de la ville et de ses environs uniques. Les routes étaient faites de pavés pesant jusqu'à 19 tonnes, si stables qu'elles bougeaient à peine même lorsque les pierres massives des murs au-dessus leur tombaient dessus lors de la destruction du Temple. Sous ces trottoirs se trouvait un système complexe d'égouts et d'adduction d'eau qui permettait de collecter les eaux de ruissellement et de conserver une ressource dont la rareté et la valeur étaient accentuées par son exigence de bains rituels et de sacrifices.

Cette description abrégée du Second Temple ne peut que donner un semblant de la vue majestueuse qui a dû accueillir les gens de son temps. Bien qu'il soit impossible de reconstituer leur expérience dans son intégralité, il ne faut pas manquer l'occasion de visiter le site à Jérusalem aujourd'hui.

Les archéologues israéliens travaillant avec l'Autorité israélienne des parcs et de la nature ont lancé un projet de restauration des carreaux décoratifs du complexe du Second Temple en 2007, et les carreaux restaurés finis ont été exposés en septembre 2016. Les archéologues, ainsi que des historiens et des bénévoles, ont utilisé des fragments et débris retirés du mont du Temple pour restaurer des sections du sol et de la toiture en tuiles. Selon l'Autorité des antiquités d'Israël, les plus de 600 tessons colorés retirés par le Projet de tamisage du mont du Temple et utilisés pour restaurer les carreaux étaient conformes au style de la période du Second Temple. Frankie Snyder, un expert en revêtements de sol de style romain antique et hérodien, a supervisé le projet de restauration. Ce fut le premier projet de restauration jamais tenté sur le Second Temple.

Sources: Hasson, Nir. &ldquoLes archéologues restaurent le sol du Second Temple à partir des ordures du Waqf&rdquo,&rdquo Haaretz, (6 septembre 2016)
Relations judéo-chrétiennes.
Photo : Ministère israélien des Affaires étrangères


Quelle était la hauteur des temples de Jérusalem ? - Histoire

Les murs de la grande région, situés au sud-est de Jérusalem, et connus en arabe sous le nom de Haram As-Sharif, sont identifiés à la fois par les visiteurs et les historiens comme les murs du mont du Temple qui ont été construits au premier siècle avant l'ère commune par Hérode le Grand (l).

Dans cet article, nous tenterons de prouver que cette zone actuelle n'est pas la zone du mont du Temple construite par Hérode. Nous tenterons de montrer que les éléments actuels du Mont du Temple ont été construits au IIe siècle de l'ère commune par l'empereur Hadrien à l'époque de la rébellion de Bar Kochba.

Les dimensions du Mont du Temple d'Hérode étaient petites par rapport aux dimensions de la zone actuelle de Moriah, et il est inclus dans la zone Hadrianique. Les murs de la Moriah Area sont, selon nous, les vestiges du Terminus d'Aelia Capitolina. Sur elle a été construit le Temple de Jupiter. La mosquée Al Aksa et le Dôme du Rocher conservent, dans leurs plans et leur emplacement, les vestiges d'un temple romain datant de l'époque d'Hadrien.

Afin de présenter le sujet de manière approfondie, un certain nombre de concepts doivent être définis :

Mont du Temple - Une zone légale (halakhique) relative aux sections sacrées du Mont du Temple juif. Selon la Mishna, les dimensions de la zone du Temple étaient de 500 sur 500 coudées (2). Selon Josèphe, la taille de la zone est "Ris by Ris" (3).

Zone de Moriah - Le nom hébreu utilisé pour la zone archéologique visible aujourd'hui connue en arabe sous le nom de "Haram As-Sharif" et dont les mesures moyennes sont de 300 mètres sur 500 mètres.

Selon la Mishna, les mesures de la zone étaient de 500 sur 500 coudées (2), soit environ 220 mètres sur 220 mètres, soit 50 dunams. Selon Josèphe, la taille du Mont du Temple était "Ris par Ris" (3), soit environ 90 mètres sur 190 mètres, soit 40 dunams.

Malgré ces tailles modestes apparaissant dans les sources de la littérature, les mesures de la zone de Moriah visible aujourd'hui sont d'environ 500 mètres sur 300 mètres, soit environ 150 dunams (4). (Figures 1) (Remarque : les figures sont présentées à la fin de ce rapport). La taille de la zone actuelle de Moriah est au moins trois fois plus grande que la taille du mont du Temple décrite dans les sources anciennes. Afin de régler ce déséquilibre, la plupart des chercheurs ont précédemment expliqué que le Mont du Temple décrit dans les sources faisant référence au "Mont du Temple Saint (zone sanctifiée)" et à la "Zone Moriah" était une extension construite par Hérode (5). Cependant, cette affirmation ne résiste pas à l'épreuve du témoignage de Josèphe. Selon lui, la taille du Mont du Temple construit par Hérode, n'était que "Ris par Ris" en taille (6).

Josèphe a décrit le portique royal qui se trouvait à l'extrémité sud de la place du mont du Temple. D'après sa description, la longueur du portique était d'un "" soit environ 190 mètres. Il a dit que le portique continuait d'un côté de la vallée jusqu'à l'autre côté de la vallée (7). Donc, (il voulait dire), de la vallée du Kotel (tyropéen ou fromager) à la vallée du Cédron. Aujourd'hui, la longueur du mur sud est d'environ 300 mètres. Il est environ soixante pour cent plus long que celui décrit dans les sources. Le mur sud actuel de la région de Moriah était-il le même mur sur lequel reposait le portique royal ? (Voir fig. 2).

Alors que Josèphe a dit que la cour autour du Temple avait été doublée par Hérode, une lecture exacte du texte montre qu'Hérode a doublé la cour autour du Temple mais son intention n'était pas de doubler toute la superficie du Mont du Temple.

Il faut noter que les descriptions des deux sources, la Mishna et Josèphe, sont similaires. Selon les deux, la zone était carrée et sa taille était de 200 mètres sur 200 mètres, avec seulement des écarts de dix pour cent (9). La zone Moriah visible aujourd'hui ne correspond pas aux descriptions littéraires, ni dans la forme ni dans la taille.

La zone actuelle a-t-elle vraiment été construite par le roi Hérode le Grand ?

2. Taille de la région de Moriah par rapport à des régions similaires dans le monde

Comme indiqué ci-dessus, la zone de Moriah mesure environ 500 mètres sur 300 mètres, soit environ 150 dunams. Si la zone du bassin d'Israël, qui faisait partie intégrante de la zone, est également incluse, la taille de la zone atteint environ 200 dunams (10). (Voir la figure 3).

Un examen des zones de temples dans tout l'empire romain montre que la zone de Moriah était la plus grande zone jamais construite pendant la période romaine. (Voir la figure 4). Au premier siècle avant l'ère commune, l'ère d'Hérode, la taille des zones des temples romains variait de deux à douze dunams. Par exemple, la zone du temple d'Auguste à Shomron construite par Hérode mesurait sept dunams (11). La zone du temple d'Hercule à Tivoli, en Italie, était de sept dunams (12). Le Forum d'Auguste à Rome était de dix dunams (13). Le Forum Jules César à Rome était de 12 dunams (14). La zone du temple d'Ostie était de 15 dunams. (Voir la figure 5). De toute évidence, le mont du Temple - tel que décrit dans les sources littéraires - ne dépassait pas 60 dunams, mais était encore une zone relativement vaste pour le premier siècle avant l'ère commune.

Au IIe siècle de l'ère commune, l'Empire romain se renforce, ses frontières sont colonisées et de vastes ressources sont dirigées vers la construction d'édifices publics monumentaux. Les zones occupées par les temples romains ont été étendues et variaient souvent en taille de 40 à 150 dunams. Par exemple, le Forum des Trajan à Rome était de 42 dunams (15). La zone du temple de Jupiter à Baalbek au Liban était de 52 dunams (16). Le temple de Bal à Palmyre, en Syrie, était de 40 dunams (17). La zone du temple d'Artémis à Gerasa, en Jordanie, était de 40 dunams (18). La zone du temple de Jupiter à Damas était de 125 dunams (19). (Voir les figures 6, 7, 8)

Aux IIIe et IVe siècles de l'ère commune, les superficies se sont rétrécies et sont revenues à des tailles allant de 18 à 30 dunams. Par exemple, la zone du temple Cyrene Caesareum en Égypte mesurait neuf dunams (20). La zone de Leptis Magna en Libye était de 18 dunams (21). Le Temple du Soleil à Rome était de 12 dunams (22). Le palais de la zone de Dioclétien à Split, dans l'ex-Yougoslavie, mesurait trois dunams (23). (Voir fig. 9).

À la lumière de la taille des zones de temples dans tout l'Empire romain, on peut affirmer que la zone de Moriah à Jérusalem est comparable en termes de taille aux zones de temples construites au cours du deuxième siècle de l'ère commune et n'est pas comparable aux zones construites en le premier siècle avant l'ère commune.

3. La zone de Moriah en comparaison avec d'autres zones construites par Hérode

Hérode est connu comme un grand bâtisseur qu'il a construit non seulement en Israël mais aussi dans d'autres régions de la partie orientale de l'Empire romain. En Israël, il a construit le Mont du Temple, la ville de Shomron et le Temple d'Auguste, à Paneion à la source du Jourdain, le château de Cypros et les forteresses de Jéricho. À Césarée, il construisit un port maritime, un temple à Auguste, un amphithéâtre, un théâtre et une place du marché. Il construisit Antipatris, la tour Phasaël et la ville de Phasaël près de Jéricho et d'Hérodien (24).

En dehors d'Israël, Hérode a financé la construction de gymnases à Tripoli, Damas et Ptolémée. Il a construit un mur pour la ville de Byblus, et des portiques pour Berytus et Tyr. Il a construit des théâtres à Sidon et à Damas, un aqueduc pour la ville de Laodicée, et des bains publics et des puits à Ashkelon. Il reconstruisit le Temple Pythien à Rhodes (25).

Un examen comparatif montre que les superficies construites par Hérode allaient de 2 à 12 dunams (sans compter le Mont du Temple). (Voir fig. 10). De plus, toutes les zones construites par Hérode dans tout Israël pourraient être placées dans la zone de Moriah. (Voir fig. 11).

Comparé également à des zones plus vastes telles que les remparts ou les forteresses, le mont du Temple contraste avec d'autres projets construits par Hérode, par exemple, le mur de la ville de Caesaria, le mur de la ville de Shomron, le mur de Massada, le mur de la forteresse de Cypros et le mur d'Hérodien. Dans tous ces projets, il n'y avait aucune méticulosité pour construire des angles droits et généralement les directions des murs correspondaient à la topographie de la vue. (Voir fig. 12)

A l'inverse, les bâtisseurs des murs de la Moriah Area ont scrupuleusement conservé les lignes droites et les angles sans égard à la topographie. Le mur changeait la forme des oueds, traversait des oueds et montait ou descendait selon une ligne droite arbitraire déterminée par son concepteur. (Voir Fig. 13) Ce contraste peut être vu en comparant les lignes droites du mur des Croisés à Caesaria par rapport au mur d'Hérode. (Voir fig. 14)

Par conséquent, on peut supposer que le planificateur de Caesaria, Shomron, Massada, Cypros et Herodian n'était pas l'architecte qui a planifié la région de Moriah telle que nous la connaissons aujourd'hui.

4. Aspects des études urbaines pour déterminer la taille de la zone du mont du Temple à l'époque d'Hérode

On peut affirmer que la comparaison entre les temples hellénistiques et le Temple de Jérusalem n'est pas pertinente. Les temples hellénistiques étaient dispersés dans tout l'Empire romain et desservaient les résidents locaux, contrairement au Temple de Jérusalem qui était le centre mondial de tous les Juifs. Par conséquent, le temple juif devait être plus grand que les temples hellénistiques.

Pour répondre à cette affirmation, les besoins démographiques de l'ère d'Hérode doivent être identifiés. Jérusalem l'était, bien sûr. le centre où les pèlerins se réunissaient pour les vacances et les festivals. Les visiteurs se sont entassés dans la ville principalement pendant les jours des trois festivals. Pendant la Pâque, les visiteurs devaient arriver la veille de la Pâque pour manger le sacrifice de la Pâque (26). Pour estimer la population de Jérusalem, il faut doubler la superficie de la ville par rapport à l'estimation de la densité des villes antiques.

La superficie de Jérusalem à l'époque d'Hérode était d'environ 700 dunams, sans compter le mont du Temple. (Voir Fig. 15) L'estimation de la densité des villes anciennes est de 50 personnes par dunam (27). (En comparaison, l'estimation de la densité des villes modernes est de 20 personnes par dunam.) Si c'est le cas, il n'y avait que 35 000 habitants de Jérusalem. Le nombre de personnes capables de s'entasser à Jérusalem est égal à la surface de la ville disponible pour les habitations divisée par la surface nécessaire pour dormir. Si nous supposons que cinquante pour cent de la ville est disponible pour des logements et que la surface minimale nécessaire pour dormir est de deux mètres carrés, alors le nombre d'habitants et de visiteurs ne pourrait pas dépasser 175 000.

Afin de permettre à ce nombre de personnes d'entrer sur le Mont du Temple, un mètre carré pour quatre personnes est nécessaire (28). La superficie du mont du Temple, selon les sources, était de 500 coudées sur 500 coudées, soit environ 50 dunams. La surface nette pour le mouvement des personnes, après la réduction de la surface du Temple, des bureaux et de l'autel était d'environ 45 dunams. Dans cette zone, il est possible d'entasser - selon quatre personnes par mètre carré - environ 180 000 personnes. Ce nombre correspond au nombre de personnes qui pourraient rester à Jérusalem comme indiqué ci-dessus. De plus, un accord existe entre le test des études urbaines et la taille de la zone telle que décrite par les sources. Si oui, qui a construit la zone que nous voyons aujourd'hui, qui est trois fois plus grande que celle décrite par les sources ?

Une zone d'utilisation comparable au Mont du Temple est la mosquée de La Mecque, qui a le Kabba en son centre. Cette zone est unique pour tous les musulmans, tout comme le mont du Temple pour les juifs. Il y a un mandat pour tous les croyants de monter et de prier à cette vue à une certaine date de l'année, comme c'était le cas pour les Juifs. La région de La Mecque dessert plus de 300 millions de croyants et toute sa superficie n'est pas plus grande que 27 dunams (29). (Voir fig. 16).

Le nombre de Juifs dans l'ensemble de l'Empire romain n'était pas supérieur à trois millions de personnes. Si oui, pourquoi une si grande zone de 125 dunams a-t-elle été construite ? Si nous supposons qu'Hérode n'a pas construit la région de Moriah, qui l'a construite ?

5. Les pierres de la région de Moriah

Les murs de la région de Moriah sont constitués d'un certain nombre de couches de pierres. La couche la plus basse, placée au-dessus de la pierre de base est attribuée à Hérode, à l'exception de la partie centrale du mur oriental où les pierres sont considérées comme étant de l'ère pré-héroïdienne (30). (Voir la figure 17). Les pierres sont identifiées par leur grande taille. La plupart des pierres avaient une hauteur moyenne d'un mètre 10 centimètres et leur longueur variait entre un et cinq mètres. Quelques-unes des pierres sont du type de pierre "Rabba" et mesurent 180 centimètres de hauteur et jusqu'à 14 mètres de longueur. Le poids des pierres de taille moyenne est d'environ six tonnes et celui des grosses pierres d'environ 300 tonnes (31).

Outre leur grande taille, les pierres de maçonnerie hérodiennes sont souvent identifiées par leurs cadres en relief. Autour de la pierre, un cadre a été créé en taillant la roche. L'"oreiller", qui est le centre de la roche sur le côté, a également été coupé, sauf à certains endroits sous le trottoir de la rue où l'oreiller a été laissé dans son état d'origine (32). Les coupes de cadre n'étaient pas nécessairement uniquement typiques de la période du Second Temple ou de l'ère hérodienne. L'utilisation de coupes de cadre est connue "à partir du VIIe siècle avant l'ère commune au temple de Shomron à l'ère hasmonienne et à travers la période des croisés. (voir Fig. 18)

À la lumière de ces faits, on ne peut pas dire que les coupes de cadre étaient typiques de l'époque. Cependant, il faut noter que dans la plupart des projets d'Hérode, ni de grosses pierres ni des cadres taillés n'ont été utilisés. A Massada, Herodian, Cypros et Jéricho, les pierres sont petites et rugueuses et n'ont pas de cadres taillés. (Voir fig. 19) À la tour de David, à Caesaria et à Shomron, il y a des cadres coupés, mais les coupes sont grossières et les pierres sont petites par rapport aux pierres de la région de Moriah. (Voir Fig. 20) Quant au Caveau des Patriarches, également considéré comme étant construit par Hérode, il n'y a aucune preuve que la structure ait été construite par lui soit à la vue, soit dans les sources littéraires (32). Ainsi, malgré le fait que les pierres de la Caverne des Patriarches soient grandes et taillées avec précision, on ne peut pas en déduire la région de Moriah (33).

Les tailles des pierres reflètent une compétence technique et technologique, une capacité d'organisation et des moyens économiques. Malgré la grande quantité de construction faite par Hérode. aucun des projets connus pour être construits par lui ne montre les capacités technologiques, économiques ou organisationnelles permettant la construction d'un site tel que la région de Moriah.

6. La construction de la zone Moriah a-t-elle été achevée ?

La planification et l'achèvement de la région de Moriah ont été une réalisation technique impressionnante. La vue se caractérise par sa taille, la taille des pierres, les entailles dans les pierres et les conditions topographiques uniques auxquelles il a fallu faire face pour mener à bien le projet.

Cette opération d'ingénierie n'a jamais été achevée. Un examen des murs de la zone ouest, sur le bord nord montre, avec des excuses au ministère des Affaires religieuses, que cette zone n'a jamais été terminée. Il y a des pierres qui n'avaient pas de cadres coupés et d'autres dont les coupes n'étaient que partiellement terminées. (Voir fig. 21) (34)

Si l'on suppose que la région de Moriah d'aujourd'hui est le mont du Temple, alors les descriptions des sources sont en conflit et ne correspondent pas aux faits sur la vue. Selon Josèphe, les travaux de construction du Mont du Temple ont été achevés à l'époque d'Hérode Agrippa II et 18 000 personnes se sont retrouvées sans travail. Les autorités gouvernementales souhaitaient créer des projets gouvernementaux afin d'offrir des emplois aux chômeurs (35). Si cette zone était le mont du Temple, pourquoi les travaux à l'extrémité nord-ouest n'ont-ils pas été achevés ? Il semble que les travaux aient été soudainement abandonnés et que les constructeurs n'aient pas pu terminer leurs travaux. Ainsi, on peut supposer que la région de Moriah n'était pas la région du mont du Temple. Le mont du Temple était terminé et achevé avant sa destruction, tandis que la région de Moriah n'était pas encore terminée.
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CONCLUSION : Tant par la taille de la zone que par la taille et la taille des pierres, la zone de Moriah est différente et unique par rapport à tous les autres bâtiments existants en Israël. Plus précisément, il est différent et unique de tous les bâtiments attribués à Hérode le Grand.

7. La région de Baalbek au Liban

Dans les découvertes des sites existants en Israël, il n'y a aucun bâtiment comparable à la région de Moriah dans sa taille et son type de pierre. Mais y a-t-il d'autres endroits dans le monde de la période dont nous parlons, dont les régions sont similaires à la région de Moriah ?

Considérons le temple de Baalbek au Liban (36). Baalbek est situé dans la région centrale de Ba'aka au Liban. La ville a servi de centre religieux pendant des milliers d'années. Dans les temps anciens le culte du dieu Ba'al s'est développé, d'où le nom de la ville - Ba'al des Ba'aka - Baalbek.A l'époque romaine, le culte du soleil se développe et la ville est rebaptisée Héliopolis (Cité du Soleil).

Sur la base d'un ancien sanctuaire, un temple à Jupiter a été construit par Hadrien et ses successeurs à Baalbek. Autour du temple, une place surélevée d'environ 50 dunams a été érigée et des murs de pierre protégeaient la zone. Outre le temple de Jupiter, deux autres temples ont été construits sur la place. Le mur autour de la place était fait de grosses pierres, dont les plus petites pesaient en moyenne cinq à sept tonnes, et les plus grosses pesaient environ 200 tonnes. Il y avait aussi des pierres géantes pesant environ 700 tonnes. Outre la taille, les pierres se caractérisent par le fait que certaines pierres ont des cadres taillés comme les pierres de la région de Moriah. (Voir fig. 22).

Le temple de Jupiter à Baalbek était composé d'un certain nombre d'éléments : un temple comprenant une zone centrale ouverte et des piliers environnants, dix piliers à l'avant et 19 piliers de chaque côté. Devant le temple se trouvait une cour rectangulaire avec un autel au centre et à l'avant, une structure à six côtés servant de profil. Devant l'hexagone, se dressait une structure rectangulaire d'une époque postérieure.

Des combinaisons de ce type, y compris la structure rectangulaire, la cour, la structure polygonale, toutes construites selon une ligne symétrique, ont été trouvées dans tout l'Empire romain. Parfois, le bâtiment à plusieurs côtés était un hexagone, comme à Baalbek, et à d'autres moments, à neuf côtés, comme le temple en Yougoslavie. À d'autres moments, la structure était ronde, comme celle du temple de Bâle ou celle de l'église du Saint-Sépulcre à Jérusalem. (Voir Fig. 23) Les différentes formes reflètent différentes utilisations de la structure polygonale. Le but de la structure polygonale différait selon les différents sites, tout comme sa forme était différente. Par exemple, à Baalbek, la structure servait de bâtiment d'entrée, tandis que sur d'autres sites, comme le temple de Bâle, elle servait de centre de réunion. Dans le temple de Dioclétien à Split, en Yougoslavie ou dans l'église du Saint-Sépulcre à Jérusalem, la structure servait de mausolée. La structure rectangulaire a toujours servi de temple.

8. Vestiges du temple romain dans la région de Moriah

Une carte actuelle de la région de Moriah montre deux structures principales, le Dôme du Rocher et la Mosquée Al-Aksa. Malgré le fait qu'ils ne soient pas construits au centre d'un carré, une ligne symétrique passe du sud au nord, traversant le centre du Dôme du Rocher en passant par le lave-pieds - Al Kas - et traversant le portique central de la mosquée Al-Aksa. (Voir fig. 24).

Le placement des deux bâtiments se produit en association avec un temple rectangulaire carré et un bâtiment à plusieurs côtés avec un carré ouvert entre les deux. De plus, les dimensions du temple de Baalbek sont très similaires aux dimensions du Dôme du Rocher et de la mosquée Al-Aksa. (Voir fig. 25).

Le Dôme du Rocher et la Mosquée Al-Aksa pourraient-ils être construits sur les vestiges d'un temple romain ?

Ces deux structures ont été construites pendant la période omarique lors du développement de l'islam et de son expansion en dehors de l'Arabie saoudite. Il est relativement surprenant de voir des capacités technologiques aussi raffinées déjà au début de la conquête arabe. De plus, le caractère des structures d'un point de vue architectural n'est pas typique de la culture arabe et il n'y a pas d'autres monuments arabes similaires au Dôme du Rocher. Généralement, les mosquées sont construites à partir d'un arrangement de champs de piliers de sorte que la longueur des champs se dresse uniformément dans chaque section de la structure. Dans la mosquée Al-Aksa, le champ central est plus large que les champs des autres sections. (Voir fig. 26).

Cette structure est plus typique d'une structure de basilique romaine ou d'une structure d'église byzantine. (Voir la figure 27). On sait que pendant la période byzantine, qui a précédé la période arabe, la région de Moriah était déserte et n'avait aucun bâtiment. Par conséquent, il peut être raisonnable de supposer que les Arabes ont construit le Dôme du Rocher et la mosquée Al-Aksa sur les vestiges de structures romaines.

9. Preuve tirée d'un temple romain dans la région de Moriah

Il existe des preuves qu'il y avait un temple romain dans la région de Moriah au cours du troisième siècle de l'ère commune. À Dora Europus, en Syrie, une synagogue juive pleine de dessins a été découverte au début de ce siècle. Les dessins sont principalement des sujets bibliques. Dans les dessins, il y a des personnages figuratifs combinés avec des dessins décrivant les écrits des sages et des commentaires midrashiques (38). (Voir fig. 28).

La synagogue et ses dessins ont semé la confusion quant à la compréhension de la relation entre le judaïsme normatif et l'art de la figure humaine, et le processus d'incorporation des leçons des sages dans l'éducation et la culture des Juifs de la diaspora (39). Les sujets des dessins, leur emplacement et leur placement les uns par rapport aux autres offrent au chercheur de nombreux défis et l'occasion de beaucoup d'études.

Deux dessins particuliers se trouvent sur le côté faisant directement face à Jérusalem, on peut donc supposer qu'ils avaient une importance particulière pour les fidèles et pour le concepteur. Au centre du mur faisant face à Jérusalem, il y a une échancrure. À gauche et à droite au-dessus de l'indentation, il y a quatre figures représentant des personnes importantes. À gauche de la figure la plus à gauche, un temple dessiné comme un temple romain apparaît avec deux piliers sur le devant du temple, une arche, une menorah et un autel. À droite du temple, trois prêtres sont représentés. Près du plus grand d'entre eux, le mot "Aaron" est écrit. A gauche de l'autel se trouve un autre prêtre. Sous les prêtres se trouvent des animaux destinés à l'abattage rituel. Sous le temple se trouve une structure en pierre et à l'avant de cette structure, il y a trois entrées voûtées. L'entrée centrale est plus grande que les autres. Les entrées sont scellées avec des portes en bois et la porte principale a un rideau enroulé. Ce dessin s'intitule "Le Temple Juif." (Voir Fig. 29).

A droite, symétrique du dessin précédent, se trouve un autre dessin d'un temple, également conçu dans le style d'un temple romain. À l'avant, il y a quatre piliers et deux portes en bois fermées et sur le côté, six piliers. Un certain nombre de murs de pierre entourent le temple. Directement sous le temple, il y a un mur de pierre avec trois ouvertures. L'ouverture centrale est plus grande que les autres. La vue supérieure de l'ouverture centrale est horizontale et la vue supérieure de l'ouverture latérale a la forme triangulaire d'un delta. Les ouvertures sont fermées par des portes en bois sur lesquelles sont gravés des femmes et des animaux nus. Ce dessin s'intitule "Le temple romain." (Voir Fig. 30).

Dans les deux dessins, il y a un temple de style hellénistique, devant lequel il y a trois portes, la porte centrale plus grande que les autres. Il y a beaucoup d'activité dans le temple juif - les prêtres tiennent des couteaux pour l'abattage, les animaux attendent l'abattage. Le temple est ouvert et en son centre se trouvent l'Arche Sainte et le candélabre Menorah. En revanche, le temple romain est désolé, ses portes sont scellées et personne ne peut être vu. En fait, c'est le seul dessin dans la variété des dessins au sein de la synagogue où il n'y a aucune représentation de personnes. Les chercheurs se sont largement penchés sur les implications du temple romain et de sa place devant la synagogue (40). Compte tenu de la similitude entre les deux dessins, on peut supposer que "Le Temple juif" décrit le futur Mont du Temple lorsque les prêtres retournent à leur travail et qu'Aaron revient pour servir en tant que Souverain Sacrificateur. En revanche, le dessin "Le temple romain" montre le mont du Temple actuel et le temple romain qui s'y trouve, au cours du troisième siècle de l'ère commune. Le temple est vide, il n'y a pas de Juifs à l'intérieur et à sa place se dresse un temple romain.

Les trois portes représentent une structure près du mont du Temple. Il pourrait s'agir de l'entrée de Jérusalem, telle que la porte de Damas, ou d'une structure à l'intérieur de la zone telle que la porte qui avait deux ouvertures plus petites sur ses côtés. Peut-être que même cela était une représentation de l'un des arcs de victoire qui se trouvaient à Jérusalem près du mont du Temple. (Voir fig. 31).

Au troisième siècle de l'ère commune, avant la croissance du contrôle chrétien, le temple romain se trouvait dans la région de Moriah. Les Juifs de leur diaspora espéraient et attendaient que cette situation change rapidement et qu'un temple juif remplace le temple romain. Les dessins de la synagogue Dora Europus expriment leur conviction.

La seule structure encore debout dans la région de Moriah qui préserve le temple romain dans ses plans de piliers et son style est la mosquée Al-Aksa.

10. Le Temple de Jupiter à Jérusalem selon le témoignage écrit

Existe-t-il un témoignage écrit qu'il y avait autrefois un temple romain dans la région de Moriah à Jérusalem ? Au IIe siècle de l'ère commune, à l'époque d'Hadrien, il y eut une révolte juive contre les Romains. Il existe un débat parmi les historiens sur la raison de cette révolte (41). Cependant, les résultats de la rébellion sont incontestés. La Judée a été écrasée, le chef de la révolte, Shimon Bar Kochba, a été tué et les prisonniers de Judée ont été dispersés dans tout l'Empire romain. Les Romains aussi subirent de lourdes pertes.

Quant à Jérusalem, les Juifs furent exilés et interdits d'entrée dans la ville. Le nom de la ville a été changé en Aelia Capitolina et selon des sources ultérieures, des temples ont été érigés en l'honneur de Jupiter et d'Aphrodite (42). Une source ultérieure note une liste de bâtiments publics construits par Hadrien à Jérusalem. L'un d'eux s'appelait "le carré" (43). Le temple d'Aphrodite a été construit à l'emplacement de l'actuelle église du Saint-Sépulcre. Quant à l'emplacement du Temple à Jupiter, on en sait peu. Certains chercheurs doutent qu'un temple dédié à Jupiter ait été construit sur le mont du Temple (44).

En raison de la similitude entre les murs de la région de Moriah et le mur de Timinus à Baalbek, la similitude entre le temple de Jupiter à Baalbek et les structures de la région de Moriah, les dessins du temple romain de la synagogue Dora Europus et les preuves ultérieures d'un Temple romain et la zone carrée construite par Hadrien, on peut supposer que le temple de Jupiter a été construit dans la zone de Moriah et que la zone de Moriah n'a pas été construite par Hérode mais par Hadrien. Cette zone est le "carré" décrit par les sources ultérieures. Ceci explique le décalage entre la description du Temple dans les sources et la réalité que l'on peut voir aujourd'hui. Le mont du Temple juif était de petite taille et est totalement contenu dans la zone païenne de Moriah.

11. Hadrien - l'homme et son œuvre

Pourquoi Hadrien a-t-il construit un si grand espace à Jérusalem, aux confins de l'Empire romain ? Pour comprendre cela, il faut donner le parcours d'Hadrien (45).

Hadrien était l'empereur de Rome pendant les années 117 - 138 de notre ère. Il était l'homme qui a apporté la paix à Rome. Hadrien a rendu le territoire conquis par son prédécesseur, Tiranus, aux Parthes. Il a établi les frontières de l'Empire de la Grande-Bretagne à l'ouest à Israël, au Liban et à la Syrie à l'est. Hadrien était un païen religieux et croyait que tout le peuple de Rome doit croire aux dieux de la capitale et doit être éduqué conformément à la culture hellénistique.

Hadrien était le plus grand bâtisseur de l'histoire. Il a agrandi et augmenté la taille d'Athènes et construit des bâtiments publics et des palais, par exemple le Panthéon, les mausolées de Rome connus aujourd'hui sous le nom de San Angelo, Antonopolis en Égypte et le mur d'Hadrien en Grande-Bretagne (voir Fig. 32). Dans la partie orientale de l'Empire, à Baalbek, au Liban, à Damas, en Syrie, à Jérusalem et en Judée, lui et ses descendants ont construit des temples à Jupiter. (Voir fig. 33).

Après la paix qu'il a déclarée, les soldats de Rome se sont retrouvés sans moyens de subsistance. Les grands projets de construction offraient du travail aux soldats et le placement des temples aux coins de l'Empire délimitait les frontières de la culture hellénistique et maintenait les soldats le long des zones frontalières, loin de Rome.

On peut supposer que Jérusalem et ses habitants ont posé un problème, nécessitant une solution drastique. Jérusalem a été le centre de conflits depuis Pompéi au premier siècle avant l'ère commune (46). Malgré la destruction du Temple à l'époque de et Titan, les révoltes en Judée se sont poursuivies jusqu'à l'ère de Tiranus et d'Hadrien (47). L'existence de centres juifs dans l'Empire romain et dans l'Empire parthe exigeait une solution afin d'empêcher de futures révoltes et rébellions. Hadrien a tenté d'inclure les Juifs dans sa révolution culturelle par des méthodes pacifiques et ce n'est que lorsque cette tentative a échoué que l'empereur a décidé de résoudre définitivement le problème juif.

Hadrien a déterminé que le centre des activités de rébellion juive était Jérusalem, et plus particulièrement dans la région du Temple. Après la destruction du Second Temple par Titus, des vestiges du Temple pouvaient encore être vus. Rabbi Akiva et sa femme ont vu un renard quitter la zone du Second Temple Saint des Saints (48). Les Juifs vivaient toujours à Jérusalem et espéraient pouvoir bientôt renouveler les travaux de leur temple. Cependant, Hadrian a décidé de retirer tous les restes physiques du Temple. Il a fermé les ruines du temple juif, y compris le mont du Temple et l'avant-poste d'Antonia, par l'érection d'un mur d'enceinte au sud, à l'ouest et au nord. Il a recouvert les restes du Temple d'une plate-forme afin que l'emplacement du Temple ne puisse être identifié. Sur le niveau élevé, il a érigé le Temple de Jupiter. (Voir fig. 34). Hadrien a changé le nom de la ville en Aelia Capitolina, du nom de lui-même et des dieux importants pour sa vision du monde. De plus, il a interdit l'entrée des Juifs dans la ville. Le plan d'Hadrien a réussi et à partir de ce moment, les Juifs ont cessé d'être un facteur politique dans l'Empire romain. Jusqu'au VIIe siècle, il était interdit aux Juifs d'entrer dans la ville et les Byzantins et les Arabes continuèrent à appeler la ville « Aelia » (49).

12. L'erreur dans l'identification du Mont du Temple et du Temple

La destruction totale du Second Temple par Titus, le programme de construction massive d'Hadrien et la coupure des Juifs de la ville de Jérusalem ont causé une erreur dans l'identification du Mont du Temple et du site du Temple.

Ainsi, il a été écrit qu'au IIIe siècle de l'ère commune, les Juifs de Babylone ne pouvaient pas identifier la vue du Temple (50). Il semble que seuls les résidents locaux gardaient une trace des signes identifiant l'ancien emplacement du temple. L'un de ces habitants était Hyramiomus qui a vécu au quatrième siècle. Dans son commentaire de la Bible, il prétend que la statue d'Hadrien en tant que soldat de cavalerie était exactement au-dessus de la vue du Saint des Saints (51). Cependant, selon la plupart des autorités, dans le complexe du temple romain, la place du soldat de cavalerie était au centre de la place devant le Temple (52). (Voir fig. 35).

Si, comme selon notre théorie, la mosquée Al-Aksa est le temple romain et que la place du temple d'origine continue jusqu'au Dôme du Rocher, la place de la statue du soldat de cavalerie romaine était au centre de la place, près de la fontaine d'Al Kas. , et ce site est très probablement l'emplacement du Saint des Saints (53). (Voir fig. 36).

Les chrétiens byzantins ont détruit le temple païen mais ont laissé la statue d'Hadrien. Les Arabes ont conquis la région, l'ont identifiée comme le Mont du Temple, ont nettoyé les ordures qui s'étaient accumulées, ont découvert les vestiges du temple romain et l'ont identifié comme le Temple de Salomon. Sur cette base, ils ont construit le Dôme du Rocher et Al-Aksa. Ainsi l'erreur a commencé : avec les chrétiens, avec les voyageurs, et plus tard les enquêteurs, qui ont tous affirmé que les murs de la région étaient les vestiges du mont du Temple juif.

L'identification de la zone de Moriah délimitée par les murs du mont du Temple est devenue un principe fondamental qui n'a pas besoin de preuve.

13. Les restes d'Aelia Capitolina

L'un des problèmes non résolus dans l'étude de Jérusalem est la petite quantité de ruines et de décombres de la dernière période romaine : les murs d'Aelia Capitolina n'ont pas été retrouvés et les bâtiments de la dixième légion romaine qui était stationnée et servie à Jérusalem pendant 200 années n'ont pas été trouvées. Le célèbre Cardo date de la période byzantine et en dessous il n'y a aucun artefact romain. A part des pièces de monnaie, des tessons de tuiles et des restes d'arcs de victoire, aucun vestige significatif n'a été trouvé (54). Tout cela malgré les preuves écrites, bien qu'écrites plus tard, décrivant les bâtiments massifs d'Hadrien à Jérusalem (55).

La zone de Moriah est donc le Timinus, la zone sainte sur laquelle ont été construits les temples des dieux de la capitale - Jupiter, Junon et Minerve ont été construits. Si tel est bien le cas, les murs de la zone Moriah, la base d'Al-Aksa et le Dôme du Rocher sont les vestiges du bâtiment d'Aelia Capitolina.

Ainsi, la divergence entre les sources littéraires et les réalités archéologiques sur le Mont du Temple peut être résolue et les vestiges d'Aelia Capitolina ont été découverts.

Un examen et une comparaison entre les zones et les temples construits dans tout l'Empire romain et parmi les vestiges archéologiques visibles dans la région de Moriah, et l'examen des témoignages écrits et des dessins nous amènent aux conclusions suivantes :

  • La région de Moriah n'est pas le mont du Temple construit par Hérode
  • La région de Moriah telle que nous la connaissons aujourd'hui a été construite par Hadrien
  • La mosquée Al-Aksa et le Dôme du Rocher ont été construits sur les vestiges du temple romain.
  • Le mont du Temple est caché et enfermé dans la zone de Moriah
  • Le temple juif, ou du moins ses vestiges, existe entre la mosquée Al-Aksa et le Dôme du Rocher dans la zone de la fontaine d'Al Kas.

L'hypothèse selon laquelle la région de Moriah est l'œuvre d'Hadrien et de ses successeurs ouvre devant les enquêteurs de nouveaux horizons pour la compréhension de Jérusalem et de ses secrets (56).

1. Capitaine Charles Warren, Plans, Elevations, Sections Excavation at Jerusalem, 1867 1870, The Committee of the Palestine Exploration Fund.

2. Le Mont du Temple était de 500 coudées sur 500 coudées, Mishna, Kedoshim, Midot 2a

3. Le Mont du Temple est ris par ris. Josèphe, Antiquités juives, L.Feldman, Londres, 1992, 16:11, 1-8.

4. Citez Nachman. Josèphe, note 3 supra.

7. Josèphe. note, 3 supra, 45:11, 1-7.

8. Josèphe, La guerre juive, H. Thackeray, Londres, 1979, p.___

9. 200 mètres x 110% = 220 mètres = 500 coudées (selon une coudée égale 0,44 mètre)

200 mètres x 90% = 180 mètres = un ris (selon un ris équivaut à 187 mètres)

10. Cpn. Charles Warren, Plans. Élévations. Sections - Excavation atJerusalem 1867 - 1870, Le Comité du Fonds d'exploration de la Palestine. On peut voir que le côté de la piscine d'Israël du côté est fait partie intégrante du mur oriental.

12. P.L. Nervy, rédacteur en chef, History of World Architecture , Figure 4536 - Temple d'Hercule, Tivoli

13. A.B. Ward Perkins, Architecture impériale romaine - Forum d'Auguste, Rome.

14. C. Flon, éditeur, The World Atlas of Architecture, New York, 1988, p.161, Julius Caesar Forum, Rome.

15. Perkins, note 13 infra, p.144 - Temple d'Ostie

16.Flon, note 14 infra, p.161 - Temple de Trianus.

17. Th. Wiegand, Baalbek, Berlin, 1921 - Temple de Jupiter, Baalbek, Liban.

18. Th. Wiegand, Palmira, Berlin, 1932, p.20-21 - Temple, Palmira.

19. F. Sear, Architecture romaine, Londres, 1982, p.252 - Temple d'Artimus - Geresh, Jordanie.

20. Th. Wiegand, Damaskus, Berlin, 1921, p.4 - Temple de Jupiter, Damas, Syrie.

21. Perkins, note 13 infra, p.367 - Temple de César, Egypte.

22. Sear, note 19 infra, p.196 - Leptis Magna, Libye.

24. Sear, note 19 infra, p.262 - _________ Temple, Split, Yougoslavie.

25. Josèphe, note 8 infra, p.___ - Liste des projets construits par Hérode en Terre d'Israël.

26. ibid, p. - Liste des projets construits par Hérode en dehors de la Terre d'Israël.

35. Josèphe, note 3 infra, 20:9,7

37. S.D. Goitein, Le contexte historique de l'érection du Dôme du Rocher, Jaos LXX, 1950, p.104-108.

38. C.H. Kraeling, La Synagogue, Londres, 1956.

39. Avi Jona, I.E.J., Vol. 6, 1956. pp.194-196.

41. E. Schurer, The Historv of the Jewish People in the Age of Jesus Christ, Edinburgh, 1973, p.540-542 5. Applebaum, Prolegomena to the Study of the Second Jewish Revolt, Oxford, 1976, p.8 E Smallwood, Les Juifs dans l'Empire romain, Leyde, 1976, p.432 - 434.

42. Dio Cassio, Histoire romaine, quintessence du livre LXIX 12:1-14

43. Chronicon Paschale .Ed .Du Cange dans J.P. Migne, PG, vol. 92

45. W. Ben Boer, Religion et littérature dans la politique d'Hadrien, Mnemosyne VIII, 1955, p.123-144

48. Un renard dans le Saint des Saints, Traité Macot 24a

49. Eusèbe, Historia Ecclesiastica, dans J.P. Migne, P.G., Vol. 20.

50. "Rabbi Yermiah, fils de Babylonie est venu en Terre d'Israël et n'a pas pu trouver la vue du Temple" Tractate Shevuot 1 4b.

52. La vue de la statue de cavalerie dans le temple romain. Merci à R.Z. Koren qui m'a orienté vers l'écriture d'Hyronimous.

53. Sur la base de l'examen des espaces ouverts, on peut supposer que les vestiges du temple se trouvent entre AL-Aksa et le Dôme du Rocher, à environ 16 mètres sous le niveau actuel.

54. Vestiges d'Aelia Capitalina.

55. cité en hébreu. "quand le temple des Juifs fut détruit, les deux ______, le théâtre.

56. Les conclusions de cette étude exigent une réévaluation d'un certain nombre de questions :

1. Les structures hadriatiques près de la porte de Damas et de l'auberge russe étaient-elles vraiment d'une utilité secondaire pour la construction hérodienne ?

2. De quelle époque sont les arches de pierre sous l'Arc Robinson qui se situent sous le niveau de la rue Hérodienne.?

3. La pierre sur laquelle est gravé "(lettres hébraïques)" fait-elle partie des pierres du mur ?

Annexe C - Dessins (2,9 Mo)

1. Les mesures de la zone de Moriah par rapport aux mesures notées dans les sources. La zone de Moriah est trois fois plus grande que les descriptions dans les sources.

2. Les mesures du Mont du Temple et du portique royal selon Josèphe par rapport aux mesures de la région de Moriah. La longueur du portique était d'environ 190 mètres mais la longueur du mur sud de la zone de Moriah est d'environ 300 mètres.

3. La zone de Moriah, y compris la zone de la piscine d'Israël, dont la taille est d'environ 200 dunams.

4. La région de Moriah par rapport aux zones de temples dans tout l'Empire romain - Graphique comparatif.

5. La zone de Moriah par rapport aux zones de temples construites au cours du premier siècle avant l'ère commune.

6. La zone de Moriah par rapport aux zones de temples construites au cours des premier et deuxième siècles de l'ère commune.

7. La zone de Moriah par rapport aux zones de temples construites au cours des premier et deuxième siècles de l'ère commune.

8. La zone de Moriah par rapport aux zones de temples construites au cours des premier et deuxième siècles de l'ère commune.

9. La zone de Moriah par rapport aux zones de temples construites au cours des troisième et quatrième siècles de l'ère commune.

10. Zones publiques et gouvernementales construites par Hérode en Israël.

11. La zone Moriah en compagnie des zones publiques et gouvernementales construites par Hérode.

12. Zones de ville et de forteresse construites par Hérode. Coordination aux conditions du terrain et non minutie quant aux angles droits.

13. La zone de Moriah a été construite sans tenir compte des conditions du terrain. La construction a été faite en lignes droites dans le but de créer des angles droits.

14. Caesaria, le mur hérodien rond par opposition au mur des croisés rectiligne.

15. Jérusalem à l'époque d'Hérode, la taille de la ville était d'environ 750 dunams.

16. La zone sainte de La Mecque dessert une population de plus de 500 millions de croyants, sa taille n'est que de 27 dunams.

17. La couture : Pierres avec cadres découpés sur le mur est.

18. Exemples de pierres taillées de différentes époques.

19. Exemples de structures hérodiennes non faites de pierres avec des cadres taillés.

20. Exemples de structures hérodiennes faites de pierres avec des cadres coupés mais où les coupes étaient grossières et les pierres petites par rapport à la région de Moriah.

21. La zone du mont du Temple a été achevée, selon les sources cependant, la zone de Moriah n'a jamais été achevée. A noter que les ouvriers ont arrêté leur travail et ne sont pas revenus. Les pierres à l'angle nord du mur occidental n'ont jamais été achevées.

22. Les pierres du mur de la zone de Baalbek sont de taille et de style similaires aux pierres de la zone de Moriah.

23. Les structures romaines comprenaient une structure rectangulaire, une structure à plusieurs côtés et un carré entre les structures .

24. Une ligne symétrique traverse la mosquée Al-Aksa, Al-Kas et le Dôme du Rocher.

25. Al-Aksa et le Dôme du Rocher par rapport au Temple de Jupiter à Baalbek.

26. Les structures islamiques dans le monde par rapport à Al-Aksa. Dans la plupart des structures, les champs de piliers sont égaux en longueur. Dans la mosquée Al-Aksa, le champ central est plus long que les autres champs.

27. La mosquée Al-Aksa est similaire dans son plan et la disposition de ses piliers aux basiliques romaines et aux églises byzantines. Parce qu'aucune structure chrétienne n'a été érigée sur le mont du Temple pendant la période byzantine, on peut supposer que la mosquée Al-Aksa a été construite sur les vestiges d'une basilique romaine.

28. Façade de la synagogue Dora Europa.


29. Synagogue Dora Europa - Dessin de " Le Temple juif."

30. Synagogue Dora Europa - Dessin de "Le temple romain"


31. Structures et portes à Jérusalem, y compris une porte centrale plus grande et des portes inférieures de chaque côté.

32. Structures construites par Hadrien dans tout l'Empire romain.

33. Structures construites par Hadrien et ses successeurs dans la partie orientale de l'Empire. Les temples de Jupiter à Ba'al Bek au Liban et à Damas, en Syrie.

34. Le Temple de Jupiter à Jérusalem -- reconstruction proposée.

35. Vue de la statue de cavalerie dans le temple romain.

36. La statue de cavalerie sur la place du temple de Jupiter à Jérusalem était située au-dessus de la combinaison du Saint des Saints entre la reconstruction proposée et la description d'Hyronome.


Voir la vidéo: Lan prochain à Jérusalem reconstruite, reconstruite avec le Temple (Mai 2022).