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Allen, Richard - Histoire

Allen, Richard - Histoire

Allen, Richard (1760-1831) : leader afro-américain de la Free African Society et A. M.E. Church : Né de parents esclaves, Allen a grandi dans l'esclavage dans le Delaware. Il est devenu un ministre méthodiste dynamique, dont l'un des convertis était son maître, qui lui a permis d'acheter sa liberté. Allen a déménagé à Philadelphie, où il a amené tant d'Afro-Américains dans l'Église méthodiste que des tensions raciales se sont formées. En 1787, il décida de fonder une église séparée pour les Noirs. Sa Free African Society, dédiée à l'amélioration de soi et à l'avancement des Afro-Américains, a été l'une des premières organisations afro-américaines officielles aux États-Unis. À l'église méthodiste St. George, où Allen assistait aux services religieux à Philadelphie, les membres noirs de l'église ont été séparés et forcés de s'asseoir dans la galerie. À la suite de cette indignité, Allen et certains membres de la Société africaine libre ont fondé l'Église épiscopale méthodiste africaine de Bethel (Mère Bethel), et Absalom Jones, avec d'autres membres de la Société, a formé l'Église africaine libre de Saint-Thomas au sein de l'Église épiscopale. Église. Allen a été ordonné évêque en 1799 et, après avoir remporté un procès en 1816, a obtenu une indépendance complète et l'établissement légal de l'Église épiscopale méthodiste africaine.


Richard Allen

Richard Allen était le principal fondateur de l'Église épiscopale méthodiste africaine. Il est né le 14 février 1760 à Germantown, en Pennsylvanie. Né esclave, Allen a acheté sa liberté à son maître en 1785.

Après avoir obtenu sa liberté, Allen s'est soutenu avec divers emplois et a été ministre itinérant. Il déménagea à Philadelphie en 1794 et fonda Mother Bethel, une église afro-américaine. En 1816, Allen a créé l'Église épiscopale méthodiste africaine. Allen et ses disciples se sont séparés de l'Église méthodiste parce qu'ils pensaient que les méthodistes blancs interféraient avec la pratique de leur religion. Dès les années 1780, Allen espérait former une congrégation ouverte exclusivement aux Afro-Américains. De nombreux Blancs craignaient que les membres afro-américains puissent prendre le pouvoir dans l'Église méthodiste et modifier les croyances traditionnelles et les pratiques religieuses. De nombreux méthodistes blancs avaient également des préjugés contre les Afro-Américains. Ils ont exigé que les Afro-Américains s'assoient soit à l'arrière des églises, soit sur des balcons. Ils ont également établi une règle qui n'autorisait les membres afro-américains à communier qu'une fois que les Blancs avaient terminé. Le refus de l'Église méthodiste d'écouter les besoins et les désirs des membres de l'Église afro-américaine a incité les Afro-Américains à se séparer de l'Église méthodiste.

Bien que l'Église épiscopale méthodiste africaine ait rompu avec l'Église méthodiste, ses membres ont décidé d'affilier leur nouvelle église à la fois aux Églises méthodiste et épiscopale. La principale raison en était un profond ressentiment envers les méthodistes parmi certains membres de la congrégation d'Allen. D'autres membres ont souligné que l'Église méthodiste condamnait officiellement l'esclavage, même si de nombreux membres blancs avaient des préjugés.

Allen a été le premier évêque de l'Église épiscopale méthodiste africaine. Il mourut le 26 mars 1831.

L'église épiscopale méthodiste africaine d'Allen a eu un impact majeur sur l'Ohio. Au cours des années 1800, de nombreux Afro-Américains de l'Ohio ont trouvé du réconfort et un accomplissement religieux dans l'Église épiscopale méthodiste africaine. La plupart des églises de cette dénomination ont été construites dans les grandes villes de l'Ohio. Les méthodistes blancs ont établi le Wilberforce College dans l'Ohio en 1856. Au cours des années 1860, l'African Methodist Episcopal Church a acquis Wilberforce et a ouvert ses portes aux Afro-Américains. C'était le premier établissement d'enseignement supérieur aux États-Unis créé spécifiquement pour les étudiants afro-américains.


Contenu

Davis est né le troisième de cinq enfants à San Francisco. Ses parents, Bob et Evelyn Davis, étaient tous deux alcooliques. [2] Ses avocats de la défense pendant son procès ont dit que sa mère avait puni Davis pour avoir fumé en lui brûlant la main. [3] [4] Davis est d'héritage Paiute anglais et du Nord. [5] Ses grands-parents maternels étaient de la réserve de Fort McDermitt au Nevada. Lui et sa mère ont passé une partie de son enfance avec eux. [6] [7]

Le couple a divorcé lorsque Davis avait 11 ans. Après le divorce, les enfants ont vécu avec leur père Robert, un débardeur. Robert était parfois incapable ou refusait de s'occuper de ses enfants, alors ils faisaient la navette entre les membres de la famille et les baby-sitters. [8] Robert était mentalement instable et souffrait parfois d'hallucinations. Il aurait pris une arme à feu à l'extérieur de la maison et aurait tiré sur des mirages. Robert Davis s'est remarié deux fois et Richard en voulait à ses deux belles-mères. [4]

À un âge précoce, Davis a torturé et tué des animaux. Selon Ruth Baron, la mère de l'un des amis d'enfance de Davis, "Il aspergeait les chats d'essence et y mettait le feu. Il tenait à faire savoir aux gens qu'il portait un couteau, et il avait l'habitude de trouver des chiens errants et eux."

Au moment où il est entré dans son adolescence, Davis était profondément impliqué dans le crime. Il a dit à un psychiatre que voler soulageait les "tensions" qui s'accumulaient en lui. [9] Il a abandonné le lycée dans sa deuxième année. [10] À 17 ans, lorsque Davis était au tribunal, un juge lui a dit qu'il pouvait soit aller à la California Youth Authority, soit rejoindre l'armée américaine. Il a choisi ce dernier. Il a reçu une décharge générale après 13 mois de service. [11] [12]

Le 12 octobre 1973, Davis est allé à une fête chez Marlene Voris, 18 ans. Cette nuit-là, Voris a été retrouvé mort d'une blessure par balle. Il y avait sept notes de suicide sur les lieux et la police a conclu qu'elle s'était suicidée. [10] Les amis de Voris croient que Davis l'a assassinée. [10] En 1977, il a dit à un psychiatre que sa mort l'avait profondément affecté et qu'il avait entendu sa voix dans sa tête et aussi, "Parfois une autre voix apparaissait, lui disant qu'elle voulait être agressée ou volée ou violée ". [11] Quelques semaines après la mort de Voris, Davis a été arrêté pour avoir tenté de mettre en gage des biens qu'il avait volés. Il a avoué une série de cambriolages à La Honda et a passé six mois dans la prison du comté. Cinq semaines après sa libération, le 13 mai 1974, il est arrêté pour un autre cambriolage. Il a été condamné à 6 mois à 15 ans de prison cependant, il a été libéré sur parole après avoir purgé un an de sa peine. [11]


'Home Improvement' met en vedette Tim Allen, la chaîne Richard Karn 'Tool Time' for History DIY show

Les stars de "Last Man Standing" Tim Allen et Nancy Travis parlent à Bill Keveney de USA TODAY des montagnes russes de l'annulation par ABC et de la reprise chez Fox. ÉTATS-UNIS AUJOURD'HUI

Si Tim Allen et Richard Karn se réunissant pour un concours de construction de réalité vous rappellent leur sitcom classique "Home Improvement", c'est le point.

"Assembly Required" de History Channel (première mardi, 10 EST / PST) permet à la paire "d'être exactement comme nous étions dans" Tool Time "", l'émission de bricolage dans l'ancienne sitcom à succès d'ABC "Home Improvement", Allen a déclaré la semaine dernière à un panel de la Television Critics Association.

Rejoints par April Wilkerson, experte en menuiserie et star de YouTube, Allen et Karn superviseront une compétition entre les fabricants de tout le pays alors qu'ils construisent une variété d'engins "à partir d'un double fondant à glace/souffleur à feuilles toutes saisons et tout-en-un tondeuse confort à un jacuzzi à faire soi-même et à un vélo barbecue », indique le réseau.

La star de YouTube et experte en bricolage en menuiserie April Wilkerson, à gauche, joue avec Tim Allen et Richard Karn dans la nouvelle série de concours History Channel, "Assembly Required." (Photo : Jason Elias, The History Channel)

Chacun des 10 épisodes présente trois concurrents construisant à partir de leurs magasins à domicile, avec Allen et Karn, tous deux producteurs exécutifs, intervenant virtuellement pour commenter la compétition au cours de deux tours de défi alors que Wilkerson explique les subtilités des inventions. Finalement, les créations de deux finalistes seront testées par Allen et Karn dans l'atelier d'Allen, et le gagnant recevra 5 000 $.

La réunion arrive à l'occasion du 30e anniversaire de "Home Improvement", un colosse d'audience qui a duré huit saisons, de 1991 à 1999. Allen a joué Tim "The Tool Man" Taylor, un père marié de trois enfants qui a animé une émission télévisée de rénovation domiciliaire avec Al Borland de Karns comme acolyte.

Allen, qui termine maintenant la dernière saison de "Last Man Standing" de Fox, a déclaré qu'il ne pensait pas au départ que Karn, un ami, voudrait faire partie de la série, mais "il a sauté sur l'occasion. Et puis, tout d'un Tout à coup, c'est devenu nous deux, une sorte de version live de "Tool Time", si vous voulez. Nous étions très similaires aux personnages que nous jouons dans cette série."

La chimie entre les deux acteurs a été immédiate lorsque "Home Improvement" a commencé à tourner, a déclaré Karn.

Richard Karn, à gauche, et Tim Allen testent les créations des candidats dans History Channel "Assembly Required." (Photo: Jason Elias, The History Channel)

"Notre relation s'est en quelque sorte produite avant que nous sachions ce que c'était. Nous nous sommes inspirés de la réaction du public à notre égard, mais nous ne savions pas qu'il y avait quelque chose de vraiment exceptionnel dans la façon dont nous nous jouions les uns les autres", a-t-il déclaré. "Nous faisions juste notre travail, et les scénaristes ont pu regarder cela, s'y pencher et écrire pour cela."

En tournant "Assembly Required", Karn a fourni une influence apaisante à Allen, qui n'avait aucune expérience avec les formats non scénarisés et a déclaré qu'il avait parfois l'impression de "se décoller".

"Rich a pu dire 'OK, OK, OK.' C'est un professionnel accompli et une personne véritablement calme. Et c'était un match parfait pour me sortir de la folie", a déclaré Allen. Il "a été capable de le ramener et d'être exactement comme nous étions dans" Tool Time ". C'est incroyable à quel point c'est une expansion de cette relation."


Richard Allen

Richard Allen et son associé Absalom Jones étaient les dirigeants de la communauté méthodiste noire de Philadelphie en 1793 lorsqu'une épidémie de fièvre jaune éclata. Beaucoup de gens, noirs et blancs, mouraient. Des centaines d'autres ont fui la ville. Les responsables de la ville ont approché Allen et lui ont demandé si la communauté noire pouvait aider à servir d'infirmières aux personnes souffrantes et aider à enterrer les morts.

Allen et Jones ont reconnu le racisme inhérent à la demande : demander aux Noirs de faire le sale boulot risqué pour les Blancs. Mais ils consentirent en partie par compassion et en partie pour montrer à la communauté blanche, d'une autre manière, l'égalité morale et spirituelle des Noirs.

Prêchant dans son sommeil

Allen est né en esclavage à Philadelphie en 1760. Il s'est converti à l'âge de 17 ans et a commencé à prêcher dans sa plantation et dans les églises méthodistes locales, prêchant chaque fois qu'il en avait l'occasion. "Parfois, je me réveillais de mon sommeil en prêchant et en priant", se souvient-il plus tard. Son propriétaire, l'un des premiers convertis d'Allen, a été tellement impressionné par lui qu'il a permis à Allen d'acheter sa liberté.

En 1781, Allen a commencé à parcourir les circuits de prédication méthodistes dans le Delaware et les États environnants. "Ma méthode habituelle était, quand je me déshabillais, d'arrêter de voyager et d'aller travailler", a-t-il déclaré. « Mes mains s'occupaient de mes besoins. » De plus en plus, d'éminents dirigeants méthodistes, comme Francis Asbury, s'assuraient qu'Allen avait des endroits pour prêcher. En 1786, l'ancien esclave retourna à Philadelphie et rejoignit l'église méthodiste St. George. Son leadership lors des services de prière a attiré des dizaines de Noirs dans l'église, et avec eux est venue une tension raciale accrue.

Chronologie

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En 1786, les Noirs représentaient environ 10 pour cent de l'église méthodiste aux États-Unis, et bien que les Blancs et les Noirs adoraient souvent ensemble, les Noirs ne jouissaient d'aucune liberté ou égalité réelle. Les sièges séparés étaient typiques, la zone réservée aux Noirs était généralement appelée "Negro Pew" ou "African Corner".

St. George n'avait pas d'antécédents de sièges séparés, du moins jusqu'à la fin des années 1780. Ensuite, les dirigeants blancs ont demandé aux paroissiens noirs d'utiliser les chaises autour des murs plutôt que les bancs. Lors d'un service en 1787, un groupe de Noirs s'assit dans de nouveaux bancs qui, à leur insu, avaient été réservés aux Blancs. Alors que ces Noirs s'agenouillaient en prière, un administrateur blanc s'est approché et a attrapé Absalom Jones, l'associé d'Allen, et a commencé à tirer sur lui en disant : "Tu dois te lever et tu ne dois pas t'agenouiller ici."

Jones lui a demandé d'attendre la fin de la prière, mais le syndic a rétorqué : " Non, vous devez vous lever maintenant, ou je vais appeler à l'aide et vous forcer à partir. " Mais le groupe a fini de prier avant de se lever et de sortir.

Allen avait pensé pendant un certain temps à établir une congrégation noire indépendante, et cet incident l'a poussé à bout. Néanmoins, il n'avait aucun désir de quitter le méthodisme ou la conférence locale : « J'étais confiant », écrivit-il plus tard, « qu'il n'y avait aucune secte ou dénomination religieuse qui conviendrait à la capacité des gens de couleur ainsi qu'aux méthodistes pour l'évangile clair et simple. convient mieux à tout peuple. » Il reconnaissait néanmoins que les Noirs avaient besoin d'un endroit où ils pourraient adorer en toute liberté.

Bien que les dirigeants méthodistes aient résisté à Allen et Jones, les menaçant d'expulsion de la Conférence méthodiste (tout en implorant leur aide pendant l'épidémie de 1793), Allen est allé de l'avant et, en 1794, a acheté un vieux bâtiment à ossature, anciennement un forgeron&# 39s, et a créé l'église épiscopale méthodiste africaine de Bethel. L'évêque Francis Asbury a consacré le bâtiment et, en 1799, a ordonné Allen diacre.

Pendant les 15 années suivantes, les dirigeants méthodistes blancs de Philadelphie ont essayé de garder la congrégation et les biens d'Allen sous leur juridiction. Mais le premier jour de 1816, la Cour suprême de Pennsylvanie a statué que l'église appartenait à Allen et à ses associés.

Une dénomination s'est rapidement constituée. En avril, des délégués de plusieurs églises méthodistes noires se sont réunis à Philadelphie et ont rédigé un « Pacte ecclésiastique » qui les a réunis au sein de l'Église épiscopale méthodiste africaine indépendante (AME). Allen a été ordonné ancien, puis consacré évêque et a été le premier Noir à occuper un tel poste en Amérique.

Les Noirs de Baltimore, Wilmington, Attleboro et Salem suivirent l'exemple d'Allen et fondèrent des églises méthodistes africaines indépendantes. Allen a supervisé la croissance rapide de l'église mère de l'AME à Philadelphie, qui est passée à 7 500 membres dans les années 1820. La dénomination est devenue à tous égards l'institution noire la plus importante au XIXe siècle et compte aujourd'hui plus de 6 000 églises et plus de 2 millions de membres.


Allen, Richard - Histoire

Financement du National Endowment for the Humanities
a soutenu la publication électronique de ce titre.

Texte scanné (OCR) par Chris Hill
Texte encodé par Lee Ann Morawski et Natalia Smith
Première édition, 2000
Californie. 135K
Bibliothèque des Affaires Académiques, UNC-CH
Université de Caroline du Nord à Chapel Hill,
2000.

Description de la source :
(page de titre) La vie, l'expérience et les travaux évangéliques de la Rt. Le révérend Richard Allen. Auquel est annexé l'essor et le progrès de l'Église épiscopale méthodiste africaine aux États-Unis d'Amérique. Contenant un récit de la fièvre jaune en l'année de Notre-Seigneur 1793 : avec un discours aux personnes de couleur aux États-Unis
Écrit par lui-même
60 p.
crême Philadelphia
Martin & Boden, Imprimeurs
1833

Cette édition électronique a été transcrite à partir d'une photocopie fournie par la Library Company of Philadelphia

         L'édition électronique fait partie du projet de numérisation UNC-CH, Documenter le sud américain.
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Library of Congress Subject Headings, 21e édition, 1998

  • Afro-Américains -- Biographie.
  • Afro-Américains -- Religion.
  • Abolitionnistes afro-américains -- Biographie.
  • Esclaves -- Delaware -- Biographie.
  • Évêques -- États-Unis -- Biographie.
  • Clergé afro-américain -- Biographie.
  • Méthodistes afro-américains -- Biographie.
  • Église épiscopale méthodiste africaine -- Évêques -- Biographie.
  • Église épiscopale méthodiste africaine -- Histoire.
  • Allen, Richard, 1760-1831.
  • Esclavage -- Delaware -- Histoire -- XVIIIe siècle.
  • Fièvre jaune -- Pennsylvanie -- Philadelphie.

    2000-11-16,
    Céline Noël et Wanda Gunther
    TEIHeader révisé et création d'une notice de catalogue pour l'édition électronique.

LES EXPÉRIENCE DE LA VIE, ET TRAVAIL DE L'ÉVANGILE DU Rt. Rév. RICHARD ALLEN. AUQUEL EST ANNEXÉ LA MONTÉE ET LE PROGRÈS DE L'AFRIQUE ÉGLISE ÉPISCOPALE MÉTHODISTE DANS LE LES ÉTATS-UNIS D'AMÉRIQUE. CONTENANT UN RÉCIT DE LA FIÈVRE JAUNE DANS LE ANNÉE DE NOTRE SEIGNEUR 1793 : AVEC UNE ADRESSE AU LES GENS DE COULEUR AUX ÉTATS-UNIS.

ÉCRIT PAR LUI-MÊME, ET PUBLIÉ À SA DEMANDE.

           ; xxxvii. 37.

CRÊME PHILADELPHIA: Martin & Boden, Imprimeurs. 1833.

Droits d'auteur garantis, conformément à la loi.

PRÉFACE.

          Une grande partie de ce travail ayant été écrite de nombreuses années après que les événements aient réellement eu lieu et comme ma mémoire ne pouvait pas indiquer exactement l'heure exacte de nombreux événements ils sont , cependant, (autant que je puisse me souvenir) en a signalé quelques-uns sans jour ni date, ce qui, je présume, n'aura aucune conséquence matérielle, de sorte qu'ils se limitent à la vérité.

           pourrais-je me souvenir de la moitié de mes épreuves et de mes souffrances dans cette vie, avec les nombreuses réunions que j'ai tenues et les divers événements qui ont eu lieu dans mon allant et venant, prêchant l'Evangile de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ à la race perdue d'Adam, ils grossiraient ce petit livre bien au-delà de mon inclination, et lasseraient peut-être ceux entre les mains desquels il pourrait arriver et comme j'ai été sérieusement sollicité par beaucoup de mes amis de laisser un petit détail de ma vie et de mes démarches, j'ai pensé approprié, pour la satisfaction de ceux qui (après ma mort et dans la tombe) peuvent ressentir une envie d'apprendre le commencement de ma vie, de laissez derrière moi ce bref compte rendu pour leur lecture.

VIE, &c.

           je suis né l'an de notre Seigneur 1760, le 14 février, esclave de Benjamin Chew, de Philadelphie. Ma mère, mon père et nos quatre enfants ont été vendus dans l'État du Delaware, près de Douvres, et j'étais un enfant et j'ai vécu avec lui jusqu'à l'âge de vingt ans, période pendant laquelle j'ai été réveillé et amené à me voir pauvre, misérable et défait, et sans la miséricorde de Dieu doit être perdu. Peu de temps après, j'obtins miséricorde par le sang du Christ et fus contraint d'exhorter mes anciens compagnons à chercher le Seigneur. Je suis allé me ​​réjouir pendant plusieurs jours, et j'étais heureux dans le Seigneur, en conversant avec beaucoup de vieux chrétiens expérimentés. J'ai été mis dans le doute, et j'ai été tenté de croire que j'étais trompé, et j'ai été contraint de chercher à nouveau le Seigneur. J'y suis allé la tête baissée pendant plusieurs jours. Mes péchés étaient un lourd fardeau. J'étais tenté de croire qu'il n'y avait aucune pitié pour moi. J'ai crié au Seigneur nuit et jour. Une nuit, j'ai pensé que l'enfer serait ma part. J'ai crié vers Celui qui se réjouit d'entendre les prières d'un pauvre pécheur et tout d'un coup mon cachot a tremblé, mes chaînes se sont envolées, et gloire à Dieu, j'ai crié. Mon âme était remplie. J'ai pleuré, assez pour moi - le Sauveur est mort. Maintenant, ma confiance était renforcée que le Seigneur, pour l'amour du Christ, avait entendu mes prières et pardonné tous mes péchés. J'étais contraint d'aller de maison en maison, exhortant mes anciens compagnons, et racontant à tout le monde quel cher Sauveur j'avais trouvé. J'ai rejoint la société méthodiste, et je me suis rencontré en classe chez Benjamin Wells, dans la forêt, dans l'État du Delaware. John Gray était le chef de classe. Je l'ai rencontré dans sa classe pendant plusieurs années.

mais il était ce que le monde appelait un bon maître. Il était plus comme un père pour ses esclaves qu'autre chose. C'était un homme très tendre et humain. Ma mère et mon père ont vécu avec lui pendant de nombreuses années. Il a été mis en difficulté, ne pouvant pas payer pour nous et la mère ayant plusieurs enfants après qu'il nous ait achetés, il a vendu ma mère et mes trois enfants. Ma mère a cherché le Seigneur et a trouvé grâce auprès de lui, et est devenue une femme très pieuse. Nous étions trois enfants restés avec notre vieux maître. Mon frère aîné a embrassé la religion, et ma sœur. Nos voisins, voyant que notre maître nous accordait le privilège d'assister à une réunion toutes les deux semaines, ont dit que les nègres de Stokeley le ruineraient bientôt et ainsi mon frère et moi avons tenu un conseil ensemble pour que nous nous occupions plus fidèlement des affaires de notre maître, donc qu'il ne faut pas dire que la religion fait de nous de pires serviteurs, nous travaillerions jour et nuit pour faire avancer nos récoltes, afin qu'ils soient déçus. Nous allions fréquemment à des réunions un jeudi sur deux, mais si nous étions susceptibles d'être en retard dans nos récoltes, nous nous abstenions d'aller aux réunions. Lorsque notre maître découvrait que nous ne faisions rien pour aller à la réunion, il nous demandait fréquemment si ce n'était pas notre jour de réunion et si nous n'y allions pas. Nous lui disions fréquemment : « non, monsieur, nous préférons rester à la maison et faire notre travail ». vous voyez vous efforcer d'être bons. " Notre réponse serait : " Merci, monsieur, mais nous préférons rester et faire avancer nos récoltes. en deux semaines, et réunion de classe une fois par semaine. Enfin, notre maître dit qu'il était convaincu que la religion rendait les esclaves meilleurs et non pires, et se vantait souvent de ses esclaves pour leur honnêteté et leur industrie. Quelque temps après, je lui ai demandé si je pouvais demander aux prédicateurs de venir prêcher chez lui. Lui étant vieux et infirme, mon maître et ma maîtresse ont joyeusement accepté que je demande à quelques prédicateurs méthodistes de venir prêcher chez lui. Je lui ai demandé un mot. Il a répondu, si ma parole n'était pas suffisante, il ne devrait envoyer aucune note. J'ai donc Page 7

demanda le prédicateur. Il a semblé quelque peu arriéré au début, car mon maître n'a pas envoyé de demande écrite mais le chef de classe (John Gray) a observé que ma parole était suffisante, alors il a prêché à la maison de mon ancien maître le mercredi suivant. La prédication se poursuivit longuement pendant quelques mois. Freeborn Garrison prêcha à partir de ces mots : « Tu es pesé dans la balance, et l'art est trouvé insuffisant ». être l'un de ce nombre, et après cela il ne pouvait pas se contenter de détenir des esclaves, croyant que c'était mal. Et après cela, il m'a proposé, à moi et à mon frère, d'acheter nos temps, de lui payer soixante livres d'or et d'argent, ou deux mille dollars d'argent continental, ce à quoi nous nous sommes conformés en l'an 17--.

Nous avons quitté la maison de notre maître, et je peux vraiment dire que c'était comme quitter la maison de notre père car il était un maître gentil, affectueux et au cœur tendre, et nous a dit de faire de sa maison notre maison quand nous étions hors d'un endroit ou malades. Pendant que nous habitions avec lui, nous avions la prière en famille dans la cuisine, à laquelle il sortait fréquemment lui-même à l'heure de la prière, et ma maîtresse avec lui. Enfin, il nous a invités de la cuisine au salon pour faire la prière en famille, à laquelle nous avons assisté. Nous avions nos heures fixées pour tenir nos réunions de prière et faire des exhortations dans le quartier.

« Mais quand nous pensions que notre journée de travail n'était jamais terminée, nous pensions souvent qu'après la mort de notre maître nous risquions d'être vendus au plus offrant, car il était très endetté et ainsi mes ennuis s'accroissaient, et j'étais souvent amené pleurer entre le porche et l'autel. Mais j'ai eu des raisons de bénir mon cher Seigneur qu'une porte s'est ouverte à l'improviste pour que je gagne mon temps et que je jouisse de ma liberté. Quand j'ai quitté la maison de mon maître, je ne savais pas quoi faire, n'étant pas habitué à travailler dur, quelles affaires je devais suivre pour payer mon maître et gagner ma vie. Je suis allé à la coupe de bois de corde. Le premier jour, mes mains étaient tellement boursouflées et douloureuses que j'ai eu du mal à les ouvrir ou à les fermer. Je me suis agenouillé sur mes genoux et

prié pour que le Seigneur m'ouvre un chemin pour gagner ma vie. En quelques jours, mes mains se sont rétablies et se sont habituées à couper du bois et à d'autres difficultés, alors je suis vite devenu capable de couper ma corde et demie et deux cordes par jour. Après avoir fini de couper, j'ai été employé dans une briqueterie par un certain Robert Register, à cinquante dollars par mois, argent continental. Après avoir terminé la briqueterie, je me suis mis au travail pendant plusieurs jours, mais je n'ai pas oublié de servir mon cher Seigneur. J'avais souvent l'habitude de prier assis, debout ou couché et tandis que mes mains étaient employées à gagner mon pain, mon cœur était dévoué à mon cher Rédempteur. Parfois, je me réveillais de mon sommeil en prêchant et en priant. J'étais après cela employé à conduire des chariots pendant la guerre continentale, à tirer du sel de Rehobar, comté de Sussex, dans le Delaware. J'avais mes arrêts réguliers et mes lieux de prédication sur la route. J'ai apprécié de nombreuses saisons heureuses dans la méditation et la prière pendant que j'occupais cet emploi.

Après la proclamation de la paix, j'ai beaucoup voyagé, m'efforçant de prêcher l'Évangile. Mon sort a été jeté à Wilmington. Peu de temps après, j'ai été malade avec la fièvre de chute, puis la pleurésie. Le 3 septembre 1783, je quittai mon pays natal. Après avoir quitté Wilmington, je suis allé dans le New-Jersey, et j'y ai voyagé et je me suis efforcé de prêcher l'Évangile jusqu'au printemps 1784. J'ai alors fait la connaissance de Benjamin Abbot, ce grand et bon apôtre. Il était l'un des plus grands hommes que j'aie jamais connu. Il prêchait rarement, mais ce qu'il y avait d'âmes ajoutait à son travail. C'était un homme d'une foi aussi grande que tous ceux que j'aie jamais vus. Le Seigneur était avec lui et bénissait abondamment ses travaux. Il était pour moi un ami et un père. J'étais désolé quand j'ai dû quitter West Jersey, sachant que je devais quitter un père. J'étais employé à couper du bois pour le capitaine Cruenkleton, bien que je prêchais l'Évangile la nuit et le dimanche. Mon cher Seigneur était avec moi, et a béni mes travaux, gloire à Dieu, et m'a donné des âmes pour mon salaire. J'ai ensuite visité l'East Jersey, j'ai travaillé pour mon cher Seigneur, j'ai fait la connaissance de Joseph Budd et j'ai élu domicile avec lui, près des nouvelles usines, une famille, j'espère, qui aimait et servait le Seigneur. J'y ai travaillé quelque temps mais étant très affligé dans le corps par l'inflammation.

rhumatismes, n'a pas eu autant de succès qu'en d'autres endroits. Je suis allé de là chez Jonathan Bunn, près de Bennington, East Jersey. Là, j'ai travaillé dans ce quartier pendant un certain temps. Je l'ai trouvé, lui et sa famille, gentils et affectueux, et lui et sa chère épouse étaient père et mère d'Israël. En 1784, je quittai East Jersey et travaillai en Pennsylvanie. J'ai marché jusqu'à ce que mes pieds soient devenus si douloureux et boursouflés le premier jour, que je pouvais à peine les porter au sol. J'ai trouvé les gens très humains et gentils en Pennsylvanie. N'ayant que peu d'argent, je m'arrêtai chez Cáeligsar Water, dans le canton de Radnor, à douze milles de Philadelphie. Je l'ai trouvé lui et sa femme très gentils et affectueux avec moi. Le soir, ils m'ont demandé si je pouvais venir prendre le thé avec eux, mais après être resté assis un moment, mes pieds sont devenus si douloureux et douloureux que je pouvais à peine les poser par terre. Je leur ai dit que j'accepterais leur aimable invitation, mais mes pieds me faisaient mal au point que je ne pouvais pas venir à table. Ils m'ont apporté la table. Jamais je n'ai été plus gentiment reçu par des étrangers que je n'avais jamais vus auparavant que par eux. Elle m'a baigné les pieds avec de l'eau tiède et du son le lendemain matin, mes pieds étaient meilleurs et sans douleur. Ils m'ont demandé si je voulais prêcher pour eux. J'ai prêché pour eux le lendemain soir. Nous avons eu une rencontre glorieuse. Ils m'ont invité à rester jusqu'au jour du sabbat et à prêcher pour eux. J'ai accepté de le faire et j'ai prêché le jour du sabbat à une grande congrégation de différentes convictions, et mon cher Seigneur était avec moi, et je crois qu'il y avait beaucoup d'âmes coupées au cœur, et qui ont été ajoutées au ministère. Ils ont insisté pour que je reste plus longtemps avec eux. Je suis resté et j'ai travaillé à Radnor plusieurs semaines. Beaucoup d'âmes se sont réveillées et ont crié à haute voix au Seigneur d'avoir pitié d'elles. J'ai été fréquemment appelé par de nombreuses personnes qui me demandaient ce qu'ils devaient faire pour être sauvés. Je les ai nommés à la prière et à la supplication sur le trône de la grâce, et à faire usage de toutes sortes de prières, et leur ai indiqué l'invitation de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, qui a dit : "Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et lourdement chargé, et je vous donnerai du repos. » Gloire à Dieu ! et maintenant je sais qu'il était un Dieu à portée de main et qu'il n'était pas parti. J'ai prêché mon sermon d'adieu et j'ai quitté ces chères personnes. C'était un temps de visite d'en haut. Page 10

beaucoup ont été tués par le Seigneur. J'ai rarement connu un tel temps de deuil et de lamentation parmi un peuple. Il n'y avait que peu de gens de couleur dans le quartier, la plupart de ma congrégation était blanche. Certains ont dit, cet homme doit être un homme de Dieu, je n'ai jamais entendu une telle prédication auparavant. Nous avons passé une plus grande partie de la nuit à chanter et à prier avec les personnes en deuil. Je m'attendais à devoir marcher, comme je l'avais fait auparavant, mais M. Davis avait une créature qu'il m'avait fait cadeau, mais j'avais l'intention de lui payer son cheval si jamais j'en étais capable. Mon cher Seigneur était gentil et bienveillant avec moi. Quelques années plus tard, je me suis lancé dans les affaires et je me suis cru capable de payer le cheval. Le cheval était trop léger et trop petit pour que je puisse voyager loin. Je l'ai échangé avec George Huftman pour un cheval aveugle, mais plus gros. J'ai trouvé mon ami Huftman très gentil et affectueux avec moi, ainsi que sa famille. J'ai prêché plusieurs fois à la maison de réunion de Huftman à une grande et nombreuse congrégation.

           je me suis rendu à Lancaster, en Pennsylvanie. J'ai trouvé les gens en général morts à la religion, et à peine une forme de piété. Je suis allé à Little York et j'ai logé chez George Tess, un sellier, et je croyais que c'était un homme qui aimait et servait le Seigneur. J'ai eu des réunions confortables avec les Allemands. J'ai quitté Little York et me suis rendu dans l'État du Maryland, et je me suis arrêté chez M. Benjamin Grover et j'ai cru que c'était un homme qui aimait et servait le Seigneur. J'ai eu de nombreuses saisons heureuses avec mes chers amis. Sa femme était une femme très pieuse mais leurs chers enfants étaient étrangers à la religion vitale. J'ai prêché dans le quartier pendant un certain temps et j'ai parcouru le circuit de Hartford avec M. Porters, qui a parcouru ce circuit. Je l'ai trouvé très utile pour moi. J'ai aussi voyagé avec Jonathan Forest et Leari Coal.

En décembre 1784, la Conférence générale s'est tenue à Baltimore, la première Conférence générale jamais tenue en Amérique. Les prédicateurs anglais viennent d'arriver d'Europe, le révérend Dr. Coke, Richard Watcoat et Thomas Vasses. Ce fut le début de l'Église épiscopale parmi les méthodistes. Beaucoup de ministres ont été mis à part dans les ordres sacrés lors de cette conférence, et on disait qu'ils avaient droit à la robe et j'ai pensé que la religion avait décliné dans l'église depuis lors. Il y avait une brochure publiée Page 11

par une personne qui a déclaré que lorsque les méthodistes n'étaient pas un peuple, alors ils étaient un peuple et maintenant ils sont devenus un peuple, ils n'étaient pas un peuple, ce qui avait souvent un poids important sur mon esprit.

          En 1785, le révérend Richard Watcoat fut nommé sur le circuit de Baltimore. Il était, je crois, un homme de Dieu. J'ai trouvé une grande force en voyageant avec lui, un père en Israël. Dans ses conseils, il était paternel et amical. Il était d'un caractère doux et serein. Mon sort a été tiré à Baltimore, dans une petite maison de réunion appelée Methodist Alley. Je me suis arrêté chez Richard Mould, et j'ai été envoyé à mon logement, et logé chez M. McCannon. J'ai eu des réunions heureuses à Baltimore. J'ai été présenté à Richard Russell, qui était très gentil et affectueux avec moi, et j'ai assisté à plusieurs réunions. Le révérend évêque Asberry m'a envoyé chercher pour le rencontrer chez Henry Gaff. Je l'ai fait. Il m'a dit qu'il souhaitait que je voyage avec lui. Il m'a dit que dans les pays esclavagistes, en Caroline et ailleurs, je ne devais pas me mêler aux esclaves, et que je devais souvent dormir dans sa voiture, et qu'il me laisserait mes vivres et mes vêtements. Je lui ai dit que je ne voyagerais pas avec lui dans ces conditions. Il m'a demandé ma raison. Je lui ai dit que si j'étais malade, qui devait me soutenir ? et que je pensais que les gens devraient amasser quelque chose pendant qu'ils le pouvaient, pour subvenir à leurs besoins en temps de maladie ou de vieillesse. Il a dit que c'était tout ce qu'il avait, ses victuailles et ses vêtements. Je lui ai dit qu'il serait pris en charge, que ses afflictions soient telles qu'elles étaient, ou qu'il soit rendu malade où il le ferait, il serait pris en charge mais je doutais que ce soit le cas avec moi-même. Il a souri et m'a dit qu'il me donnerait à partir de ce moment jusqu'à ce qu'il revienne de l'est pour me décider, ce qui prendrait environ trois mois. Mais j'ai pris la décision de ne pas accepter ses propositions. Peu de temps après, j'ai quitté le circuit de Hartford et suis arrivé en Pennsylvanie, sur le circuit de Lancaster. J'ai voyagé plusieurs mois sur le circuit de Lancaster avec le révérend Peter Morratte et Irie Ellis. Ils ont été très gentils et affectueux avec moi en me construisant car j'avais de nombreuses épreuves à traverser et je n'ai rien reçu de la connexion méthodiste. Ma méthode habituelle était, quand je me déshabillais, d'arrêter de voyager et d'aller travailler, afin qu'aucun homme ne puisse dire que j'étais

à la charge de la connexion. Mes mains administrées à mes besoins. L'automne 1785, je retournai de nouveau à Radnor. Je me suis arrêté chez George Giger, un homme de Dieu, et je me suis mis au travail. Sa famille était toute gentille et affectueuse avec moi. J'ai tué sept bœufs et fourni de la viande aux voisins, je me suis assez bien habillé grâce à ma propre industrie - Dieu merci - et j'ai prêché à l'occasion. L'ancien responsable à Philadelphie m'envoyait fréquemment chercher pour que je vienne en ville. Février 1786, je suis venu à Philadelphie. La prédication a été donnée pour moi à cinq heures du matin à l'église Saint-Georges. Je me suis efforcé de prêcher du mieux que je pouvais, mais c'était une grande croix pour moi mais le Seigneur était avec moi. Nous avons passé un bon moment et plusieurs âmes se sont réveillées et cherchaient sincèrement la rédemption dans le sang du Christ. Je pensais m'arrêter à Philadelphie une semaine ou deux. J'ai prêché à différents endroits de la ville. Mon travail a été très béni. Je vis bientôt un grand champ ouvert à la recherche et à l'instruction de mes frères africains, qui avaient été un peuple oublié depuis longtemps et peu d'entre eux assistaient au culte public. J'ai prêché dans les communs, à Southwark, Northern Liberties et partout où je pouvais trouver une ouverture. Je prêchais fréquemment deux fois par jour, à 5 heures du matin et du soir, et il n'était pas rare que je prêche quatre à cinq fois par jour. J'ai établi des réunions de prière. J'ai fondé une société en 1786 de quarante-deux membres. J'ai vu la nécessité d'ériger un lieu de culte pour les gens de couleur. Je l'ai proposé aux personnes de couleur les plus respectables de cette ville mais ici j'ai rencontré de l'opposition. Je n'avais que trois frères de couleur qui se sont unis à moi pour ériger un lieu de culte : le révérend Absalom Jones, William White et Dorus Ginnings.Ceux-ci se sont joints à moi dès que cela est devenu public et connu de l'aîné qui était en poste dans la ville. Le révérend C--B-- s'est opposé au plan, et ne se soumettrait à aucun argument que nous pourrions soulever, mais il a été rapidement retiré de l'accusation. Le révérend M. W-- a pris la charge, et le révérend L-- G-- . MW-- était très opposé à une église africaine, et a utilisé un langage très dégradant et insultant à notre égard, pour essayer de nous empêcher de continuer. Nous appartenons tous à l'église Saint-Georges--Rév. Absalom Jones, William White et Dorus Page 13

Égrenages. Nous nous sentions très à l'étroit mais mon cher Seigneur était avec nous, et nous croyions, si c'était sa volonté, les travaux continueraient, et que nous serions capables de réussir à construire la maison du Seigneur. Nous avons établi des réunions de prière et des réunions d'exhortation, et le Seigneur a béni nos efforts, et de nombreuses âmes se sont réveillées, mais l'aîné nous a rapidement interdit de tenir de telles réunions, mais nous avons vu l'état désespéré de nos frères de couleur, et qu'ils n'avaient pas de place. d'adoration. Ils étaient considérés comme une nuisance.

           Un certain nombre d'entre nous fréquentaient généralement l'église St. George de la quatrième rue et lorsque les gens de couleur ont commencé à être nombreux à fréquenter l'église, ils nous ont déplacés des sièges nous nous asseyions habituellement et nous plaçions autour du mur, et le sabbat matin, nous allions à l'église et le sexton se tenait à la porte et nous dit d'aller dans la galerie. Il nous a dit d'y aller, et nous verrions où nous asseoir. Nous nous attendions à prendre les sièges sur ceux que nous occupions autrefois ci-dessous, ne sachant pas mieux. Nous avons pris ces sièges. La réunion avait commencé, et ils avaient presque fini de chanter, et juste au moment où nous arrivions aux sièges, l'aîné a dit : "Prions." J'ai levé la tête et j'ai vu l'un des administrateurs, H-- M--, tenant le révérend Absalom Jones, le tirant de ses genoux et disant : "Vous devez vous lever -- vous ne devez pas vous agenouiller ici ." M. Jones a répondu, "attendez que la prière soit terminée." M. H-- M-- a dit "non, vous devez vous lever maintenant, ou je vais appeler à l'aide et je vous force à partir." M. Jones a dit, "attendez jusqu'à ce que la prière soit terminée, et je me lèverai et je ne vous dérangerai plus." Il est venu, et est allé à William White pour le tirer vers le haut. À ce moment-là, la prière était terminée, et nous sommes tous sortis de l'église en corps, et ils n'étaient plus infestés de nous dans l'église. Cela souleva une grande excitation et une grande interrogation parmi les citoyens, à tel point que je crois qu'ils avaient honte de leur conduite. Mais mon cher Seigneur était avec nous, et nous étions remplis d'une nouvelle vigueur pour faire ériger une maison pour y adorer Dieu. Voyant notre situation désespérée et angoissée, de nombreux cœurs de nos concitoyens ont été poussés à nous pousser à avancer malgré tout.

nous avions souscrit en grande partie à l'achèvement de l'église Saint-Georges, à la construction de la galerie et à la pose de nouveaux sols, et tout comme la maison était confortable, nous avons été empêchés de profiter du confort d'y adorer. Nous avons ensuite loué une salle de stockage et avons tenu le culte par nous-mêmes. Ici, nous avons été poursuivis avec des menaces d'être désavoués et lu publiquement hors de la réunion si nous continuions à adorer dans le lieu que nous avions loué, mais nous pensions que le Seigneur serait notre ami. Nous avons sorti des bulletins d'abonnement pour collecter des fonds pour construire la maison du Seigneur. À ce moment-là, nous avions attendu le Dr Rush et M. Robert Ralston et leur avions parlé de notre situation pénible. Nous considérions comme une bénédiction que le Seigneur ait mis dans nos cœurs de s'attendre à ces messieurs. Ils ont eu pitié de notre situation et ont souscrit en grande partie à l'église, et ont été très amicaux envers nous et nous ont conseillé comment continuer. Nous avons nommé M. Ralston notre trésorier. Le Dr Rush a fait beaucoup pour nous en public par son influence. J'espère que le nom du Dr Benjamin Rush et de M. Robert Ralston ne sera jamais oublié parmi nous. Ils étaient les deux premiers messieurs qui ont épousé la cause des opprimés et nous ont aidés à construire la maison du Seigneur pour que les pauvres Africains puissent y adorer. C'était le début et la montée de la première église africaine en Amérique. Mais l'ancien de l'église méthodiste nous poursuivait toujours. MJ--M-- est venu nous voir et nous a dit que si nous n'effacions pas nos noms du journal d'abonnement et n'abandonnions pas le journal, nous serions publiquement exclus de la réunion. Nous lui avons demandé si nous avions enfreint des règles de discipline en agissant ainsi. Il a répondu : « J'ai la charge qui m'a été confiée par la Conférence, et à moins que vous ne vous soumettiez, je vous lirai publiquement hors de la réunion ». nous avons violé toute loi de discipline de l'église méthodiste, nous nous soumettrons et s'il n'y a pas de règle violée dans la discipline, nous continuerons." contraire à la règle de la discipline, nous devrions demander une réparation supplémentaire. Nous lui avons dit que nous avions été traînés à genoux dans l'église Saint-Georges et traités pire que des païens et que nous étions déterminés à chercher par nous-mêmes, le Seigneur étant notre

assistant. Il nous a dit que nous n'étions pas méthodistes et nous a quittés. Constatant que nous continuerions à récolter des fonds pour construire l'église, il nous fit de nouveau appel et souhaita nous voir tous ensemble. Nous l'avons rencontré. Il nous a dit qu'il nous souhaitait bonne chance et qu'il était un ami pour nous, et a utilisé de nombreux arguments pour nous convaincre que nous avions tort de construire une église. Nous lui avons dit que nous n'avions pas de lieu de culte et que nous n'avions plus l'intention d'aller à l'église Saint-Georges, car nous étions si scandaleusement traités en présence de toute la congrégation présente "et si vous nous refusez votre nom, vous ne pouvez pas sceller les écritures de nous, et nous refusent un nom dans le ciel. Nous croyons que le paradis est gratuit pour tous ceux qui adorent en esprit et en vérité. » Et il a dit : « Vous êtes donc déterminé à continuer. » Nous lui avons dit : « Oui, Dieu étant notre aide ». de la connexion méthodiste. » Nous croyions que si nous mettions notre confiance dans le Seigneur, il se tiendrait à nos côtés. C'était une épreuve que je n'avais jamais eu à traverser auparavant. J'étais confiant que le grand chef de l'église nous soutiendrait. Mon cher Seigneur était avec nous. Nous sommes sortis avec notre journal d'abonnement et avons rencontré un grand succès. Nous n'avions aucune raison de nous plaindre de la libéralité des citoyens. Le premier jour où le révérend Absalom Jones et moi-même sommes sortis, nous avons collecté trois cent soixante dollars. C'était la plus belle collection du jour que nous ayons rencontrée. Nous avons nommé un comité pour surveiller beaucoup de choses - le révérend Absalom Jones, William Gray, William Wilcher et moi-même. Nous avons beaucoup planté au coin des rues Lombard et Sixth. Ils m'ont autorisé à aller et à accepter. J'ai fait en conséquence. Le lot appartenait à M. Mark Wilcox. Nous avons conclu des articles d'accord pour le lot. Ensuite, le comité a trouvé un terrain dans la Cinquième rue, dans une partie plus commode de la ville, que nous avons acheté et le premier terrain qu'ils m'ont jeté sur les mains, et a souhaité que je l'abandonne. Je leur ai dit qu'ils m'avaient autorisé à accepter pour le lot, et ils étaient tous très satisfaits de l'accord que j'avais fait, et j'ai pensé qu'il était difficile qu'ils le rejettent sur mes mains. Je leur ai dit que je préférais le garder moi-même plutôt que de renoncer à l'accord que j'avais conclu. Et c'est ce que j'ai fait.

          160  Nous avons subi beaucoup de persécutions de la part de nombreux membres de la famille méthodiste, mais nous avons des raisons d'être reconnaissants envers

Dieu tout-puissant, qui était notre libérateur. Le jour était fixé pour aller creuser la cave. Je me suis levé tôt le matin et me suis adressé au trône de grâce, priant pour que le Seigneur bénisse nos efforts. Ayant à ce moment-là deux ou trois équipes à moi - comme j'étais le premier proposant de l'église africaine, j'ai mis la première pelle dans le sol pour creuser une cave pour la même chose. Ce fut la première église ou maison de réunion africaine qui fut érigée aux États-Unis d'Amérique. Nous l'avions destiné à la maison de prédication ou à l'église africaine, mais constatant que l'ancien en poste dans cette ville était un tel opposant à nos démarches d'ériger un lieu de culte bien que la partie principale des directeurs de cette église appartenait à la connexion méthodiste, l'ancien stationné ici ne prêcherait pas pour nous, ni n'aurait rien à faire avec nous. Nous avons ensuite organisé une élection, pour savoir avec quelle confession religieuse nous devions nous unir. Lors de l'élection, il a été déterminé - il y avait deux en faveur du méthodiste, le révérend Absalom Jones et moi-même, et une large majorité en faveur de l'Église d'Angleterre. La majorité a adopté. Bien que nous ayons été si violemment persécutés par l'aîné, nous étions en faveur d'être attachés à la connexion méthodiste car j'étais convaincu qu'il n'y avait aucune secte ou dénomination religieuse qui conviendrait à la capacité des personnes de couleur ainsi que des méthodistes pour la plaine. et l'évangile simple convient mieux à n'importe quel peuple, car les ignorants peuvent comprendre, et les savants sont sûrs de comprendre et la raison pour laquelle les méthodistes réussissent si bien dans l'éveil et la conversion des personnes de couleur, la doctrine simple et une bonne discipline. Mais dans de nombreux cas, les prédicateurs agissaient à leur guise, sans discipline, jusqu'à ce que certains d'entre eux deviennent de tels tyrans, et plus particulièrement pour les gens de couleur. Ils les expulseraient de la société, ne leur donnant aucun procès, pour le moindre délit, peut-être seulement par ouï-dire. Souvent, en rencontrant la classe, ils mettaient en accusation certains des membres dont ils avaient entendu un mauvais rapport, et les renvoyaient en disant : « J'ai entendu ceci et ainsi de vous, et vous n'êtes plus membre de la société ». sans témoins de part et d'autre. Cela a été fréquemment fait, malgré la première ascension et les premiers progrès dans l'État du Delaware, et ailleurs, les gens de couleur étaient leur plus grand

soutien car il n'y avait que peu d'entre nous libres mais les esclaves travaillaient dans leurs petites parcelles plusieurs nuits jusqu'à minuit pour soulever leur petit camion et vendre pour obtenir quelque chose pour les soutenir plus que ce que leurs maîtres leur donnaient, mais nous avions souvent l'habitude de diviser notre petit soutien parmi les prédicateurs blancs de l'Evangile. C'était une fois par trimestre. C'était à l'époque de la vieille guerre révolutionnaire entre la Grande-Bretagne et les États-Unis. Les méthodistes ont été les premiers à apporter de bonnes nouvelles aux gens de couleur. Je suis reconnaissant d'avoir jamais entendu un méthodiste prêcher. Nous sommes redevables aux méthodistes, sous Dieu, pour la lumière de l'Evangile dont nous jouissons pour toutes les autres dénominations prêchées si haut que nous n'étions pas capables de comprendre leur doctrine. Je suis sûr que la lecture de sermons ne sera jamais aussi bénéfique pour les gens de couleur que la prédication spirituelle ou improvisée. Je suis bien convaincu que le méthodiste s'est avéré bénéfique pour des milliers et dix fois des milliers. Il est à craindre que la simplicité de l'Evangile qui était parmi eux il y a cinquante ans, et qu'ils se conforment davantage au monde et à ses modes, ne s'en tirent guère mieux que les gens du monde. La discipline est considérablement modifiée par rapport à ce qu'elle était. Nous demanderions la bonne vieille voie et désirerions y marcher.

                                 160  160 un comité nommé de l'Église africaine pour me solliciter pour être leur ministre, car il n'y avait pas de prédicateur de couleur à Philadelphie sauf moi-même. Je leur ai dit que je ne pouvais pas accepter leur offre, car j'étais méthodiste. J'étais redevable aux méthodistes, sous Dieu, pour le peu de religion que j'avais étant convaincu qu'ils étaient le peuple de Dieu, je les ai informés que je ne pouvais pas être autre chose qu'un méthodiste, car je suis né et éveillé sous eux, et je ne pouvais pas aller plus loin avec eux, car j'étais méthodiste, et je vous laisserais dans la paix et l'amour. Je ne ferais rien pour les retarder dans la construction d'une église car c'était un vaste bâtiment, et je ne sortirais pas non plus avec un journal d'abonnement jusqu'à ce qu'ils aient fini de sortir avec leur abonnement. J'ai acheté un vieux cadre qui avait été autrefois occupé comme forgeron à M. Sims, et je l'ai transporté sur le terrain de Sixth près de la rue Lobard, qui avait autrefois été pris pour l'église d'Angleterre. J'ai employé des menuisiers pour réparer la page 18

l'ancien cadre, et l'adapter pour un lieu de culte. En juillet 1794, Mgr Asbury étant en ville je le sollicite pour ouvrir l'église *

          * Cette église pourra actuellement accueillir entre 3 et 4000 personnes.


pour nous qu'il a accepté. Le révérend John Dickins a chanté et prié, et l'évêque Asbury a prêché. La maison s'appelait béthel agréable à la prière qui y était faite. M. Dickins a prié pour que ce soit un béthel **


au rassemblement de milliers d'âmes. Mon cher Seigneur était avec nous, de sorte qu'il y avait beaucoup d'Amen chaleureux qui résonnaient dans la maison. Cette maison de culte a été favorisée par le réveil de nombreuses âmes, et j'espère qu'elles sont dans le royaume à la fois blanches et colorées. Notre guerre et nos troubles recommencèrent maintenant. MC proposa que nous cédions l'église à la conférence. Nous nous sommes opposés à cela, il a affirmé que nous ne pouvions pas être méthodistes à moins que nous ne le fassions, nous lui avons dit qu'il pouvait nous refuser leur nom, mais ils ne pouvaient pas nous refuser un siège au ciel. Constatant qu'il ne pouvait pas l'emporter avec nous pour le faire, il a observé que nous ferions mieux d'être incorporés, alors nous pourrions obtenir tous les héritages qui nous restaient, sinon, nous ne pouvions pas. Nous avons accepté d'être incorporés, il a proposé de dessiner l'incorporation lui-même, cela nous éviterait la peine de payer pour le faire tirer. Nous nous sommes joyeusement soumis à son projet de plan. Il a attiré l'incorporation, mais a incorporé notre église sous la Conférence, nos biens ont ensuite tous été confiés à la Conférence pour les évêques, les anciens et les ministres actuels, &c., qui appartenaient à la Conférence blanche, et notre propriété a disparu. Ignorant les incorporations, nous avons joyeusement accepté cela, nous avons travaillé environ dix ans sous cette incorporation, jusqu'à ce que J--S-- soit nommé pour prendre la charge à Philadelphie, il nous a bientôt réveillés en exigeant les clés et les livres de l'église, et nous interdisent de tenir des réunions sauf sur ordre de sa part, ces propositions nous lui avons dit que nous ne pouvions pas être d'accord. Il a remarqué qu'il était l'ancien nommé à la charge, et à moins que nous ne soyons soumis à lui, il nous lirait tous hors réunion, nous lui avons dit que la maison était à nous, que nous l'avions achetée et payée. Il a dit qu'il nous ferait savoir que ce n'était pas à nous, qu'il appartenait à la Conférence, nous en avons pris conseil le conseil nous a informés que nous avions été pris, selon

à l'incorporation, il appartenait à la connexion blanche. Nous lui avons demandé si cela ne pouvait pas être modifié, il nous a dit que les deux tiers de la société étaient d'accord pour que cela soit modifié, cela pouvait être modifié. Il m'a donné une transcription à déposer devant eux, j'ai réuni la société et je l'ai déposé devant eux. Mon cher Seigneur était avec nous. Il a été unanimement accepté par les hommes et les femmes, nous avons fait tirer une autre incorporation qui a retiré l'église de la Conférence, et l'a adoptée avant que l'ancien ne sache quoi que ce soit à ce sujet. Cela souleva un grand chahut, car l'aîné prétendit que ce ne serait pas bon s'il ne l'avait pas signé. L'aîné des administrateurs de St. George's nous a convoqués et a dit que nous devions payer six cents dollars par an pour leurs services, sinon ils ne pourraient pas nous servir. Nous leur avons dit que nous n'étions pas en mesure de le faire. Les administrateurs de St. George's ont insisté pour que nous soyons, ou ne devrions pas être fournis par leurs prédicateurs, enfin ils ont décidé qu'ils prendraient quatre cents, nous leur avons dit que notre maison était très endettée, et nous les pauvres, et nous ne pouvions pas accepter de payer quatre cents, mais nous étions d'accord pour leur en donner deux cents. Il a été proposé par l'un des administrateurs de St. George's que l'argent devrait être versé dans leur trésor, nous avons refusé de le verser dans leur trésor, mais nous le paierions au prédicateur qui a servi, ils ont fait une démarche que le prédicateur ne devrait pas recevoir l'argent de notre part. Les administrateurs du Béthel ont fait un geste pour que leurs fonds soient fermés et qu'ils n'en paieraient aucun, cela a provoqué une controverse considérable, à la fin ils ont retiré leur motion, l'aîné nous a fourni la prédication cinq fois par an pour deux cents dollars. Constatant qu'ils nous fournissaient si rarement, les administrateurs de l'église de Béthel ont adopté une résolution qu'ils ne paieraient que cent dollars par an, car l'ancien ne prêchait que cinq fois par an pour nous, ils ont demandé l'argent, nous lui avons payé vingt -cinq dollars par trimestre, mais il n'étant pas satisfait, a rendu l'argent à nouveau, et ne l'aurait pas eu à moins que nous ne lui payions cinquante dollars. Les administrateurs ont conclu que c'était assez pour cinq sermons, et ont dit qu'ils ne paieraient pas plus, l'aîné de St. George's était déterminé à ne plus prêcher pour nous, à moins que nous ne lui donnions deux cents dollars, et nous avons été laissés seuls pendant plus d'un an. année.

Philadelphie, a déclaré à moins que nous n'abrogions le Supplément ni lui ni aucun prédicateur blanc voyageant ou local, ne devrait plus prêcher pour nous. que nous avions offert aux prédicateurs de Saint-Georges, et ils ont prêché pour nous mieux qu'un douze mois et ont ensuite exigé 150 $ par an. l'édit a été passé par l'ancien que si n'importe quel prédicateur local devait nous servir, il devrait être expulsé de la connexion. John Emory, alors doyen de l'Académie, publia une lettre circulaire dans laquelle nous étions désavoués par les méthodistes. Une maison fut également louée et aménagée pour le culte non loin de Béthel, et une invitation fut donnée à tous ceux qui désiraient être méthodistes d'y recourir. Mais étant déçu par ce plan, Robert R. Roberts, l'ancien résident, est venu au Béthel, a insisté pour nous prêcher et prendre la charge spirituelle de la congrégation, car nous étions méthodistes. On lui a dit qu'il devrait s'entendre avec les administrateurs : sa réponse était que : « Il n'est pas venu pour consulter Richard Allen ou d'autres administrateurs, mais pour informer la congrégation que le dimanche après-midi suivant, il viendrait prendre la charge spirituelle. ." Nous lui avons dit qu'il ne pouvait pas prêcher pour nous dans les circonstances actuelles." Cependant, à l'heure convenue, il est venu, mais après avoir suivi les conseils précédents, nous avions notre prédicateur dans la chaire quand il est venu, et la maison était si bien fixée qu'il ne pouvait aller qu'à plus de la moitié du chemin jusqu'à la chaire. Se trouvant déçu, il fit appel à ceux qui l'accompagnaient comme témoins que « cet homme (c'est-à-dire le prédicateur) avait pris son rendez-vous. » Plusieurs citoyens blancs respectables qui savaient que les gens de couleur avaient été maltraités étaient présents et nous ont dit de ne pas craindre pour ils nous verraient redressés et ne permettraient pas à Roberts de prêcher de manière forcée, après quoi Roberts s'en allait.

            Le prochain ancien en poste à Philadelphie était Robert Birch, qui, suivant l'exemple de son prédécesseur, est venu et a publié une réunion pour lui-même. Mais la méthode que nous venons d'évoquer fut adoptée, et il dut repartir déçu. En conséquence, il a demandé à la Cour suprême une assignation de Mandamus, pour savoir

pourquoi la chaire lui a été refusée. Étant aîné, cela a entraîné un procès, qui s'est terminé en notre faveur. Ainsi, par la Providence de Dieu, nous avons été délivrés d'un procès long, pénible et coûteux qui ne pouvait être repris, étant déterminé par la Cour suprême. Pour cette miséricorde, nous désirons être sincèrement reconnaissants.

           À cette époque, nos amis de couleur à Baltimore ont été traités de la même manière par les prédicateurs et les administrateurs blancs, et beaucoup d'entre eux sont partis en courant parce qu'ils étaient disposés à chercher un lieu de culte, plutôt que d'aller en justice.

            voie de la Conférence. Les délégués de Baltimore et d'autres endroits qui ont rencontré ceux de Philadelphie, et en tenant compte de leurs griefs, et afin d'assurer les privilèges, de promouvoir l'union et l'harmonie entre eux, il a été résolu, "que les habitants de Philadelphie, Baltimore, &c. &c., devrait devenir un seul corps, sous le nom de l'Église épiscopale méthodiste africaine." Nous avons jugé opportun d'avoir une forme de discipline, par laquelle nous pouvons guider notre peuple dans la crainte de Dieu, dans l'unité de l'Esprit, et dans les liens de la paix, et préserve-nous de ce despotisme spirituel que nous avons si récemment expérimenté, en nous souvenant que nous ne devons pas le dominer sur l'héritage de Dieu, comme des chiens avides qui n'en ont jamais assez. Mais avec de longues souffrances et des entrailles de compassion pour porter les fardeaux les uns des autres et ainsi accomplir la Loi du Christ, en priant pour que nos efforts mutuels ensemble pour la promulgation de l'Evangile soient couronnés d'un succès abondant.

Vous les a sauvés à l'heure difficile,
Ministres et les conseils ont rejoint
            &e tous étaient prêts à retenir
Cela l'église impuissante de la vôtre.

SUPPLÉMENT AFRICAIN.

          160 Les articles améliorant, amendant et modifiant les statuts de l' "African Methodist Episcopal Church, communément appelée et connue sous le nom de Bethel Church" de la ville de Philadelphie, par et avec le consentement des deux tiers des membres masculins de ladite église.

           ART. 1er. Il est par la présente prévu et déclaré, qu'une partie du quatrième article de l'association, qui requiert le consentement de l'aîné pour le moment, pour accorder des aliénations ou des transferts de la succession, réelle ou personnelle de cette société, dévolue, ou pour être dévolus, modifiés et abrogés, pourvu qu'aucune concession, aliénation, transfert, hypothèque ou nantissement de la succession, réelle ou personnelle, dans ladite corporation, dévolue ou à acquérir, ne soit faite par lesdits fiduciaires ou leurs successeurs , sauf avec le consentement des deux tiers des membres masculins réguliers de l'église, âgés d'au moins vingt et un ans et ayant un an d'ancienneté.

           ART. 2D. Considérant que certaines personnes, membres de l'église de Béthel, ayant été dûment suspendues, sur plainte déposée d'avoir marché ou d'avoir été expulsées de ladite église, ont ensuite été reçues comme membres de l'église épiscopale méthodiste ailleurs, et nonobstant leur suspension, ou l'expulsion comme mentionné ci-dessus, ont prétendu être admis dans les réunions privées et fermées de ladite "Église de Béthel", en raison de notes d'admission obtenues dans une autre église, dont ils ont été reçus en tant que membres--il est déclaré par la présente, que aucune de ces personnes, pendant qu'elles sont ainsi suspendues, ou ont été ainsi expulsées, ni aucune autre personne ou personnes, n'étant pas membres de ladite Église épispocale méthodiste, ne sera admise à communier, ou aux fêtes d'amour, ou à toute autre ou une réunion privée quelle qu'elle soit, tenue dans ladite église Bethel, ou dans toute autre église ou églises, qui peuvent par la suite devenir la propriété de cette société, à moins qu'avec le consentement des deux tiers de la fiducie ees de ladite église pour le moment.

           ART. 3D. Il est en outre prévu et déclaré par la présente, qu'une majorité des administrateurs et des membres officiels, convoqués pour avis, donné au moins un jour de sabbat avant une telle réunion, doit et peut nommer, et nommer, une ou plusieurs personnes de race africaine , d'exhorter et de prêcher dans l'église de Béthel, et dans toute autre église ou églises, qui pourraient par la suite devenir la propriété de cette corporation, pour le temps et aux conditions convenus, à condition que les exhortateurs et prédicateurs ainsi nommés et nommés , doit avoir été régulièrement autorisé par la Conférence de réunion trimestrielle de l'église de Béthel, ou l'une des églises épiscopales méthodistes ailleurs, et à condition également que l'ancien de l'église épiscopale méthodiste pour le moment, puisse comme jusqu'à présent prétendre, et doit avoir et posséder, un droit de prêcher une fois tous les dimanches, et une fois au cours de la semaine, et pas plus, dans une ou toutes les maisons mises à part, par les administrateurs susmentionnés ou leurs successeurs de th e dit Bethel Church

           ART. 4ème. Il est par la présente prévu et déclaré que les fiduciaires de l'église Bethel et leurs successeurs, ou la majorité d'entre eux, peuvent ouvrir ladite église ou toute église ou églises, qui peuvent par la suite devenir la propriété de cette société, et peuvent nommer et détenir une réunion religieuse ou des réunions là-bas, à condition qu'aucune personne ou personne ne soit admise à cette réunion ou à ces réunions pour exhorter ou prêcher, à moins qu'elles n'y aient été dûment autorisées, conformément aux règles et à la discipline de l'Église ME, ou qu'elles aient la permission de une majorité desdits fiduciaires.

           ART. 5ème. Il est en outre ordonné et déclaré par la présente que l'Ancien de l'Église épiscopale méthodiste pour le moment à Philadelphie, ne recevra en aucun cas une personne en tant que membre de l'Église de Béthel, et aucune personne ne sera reçue en tant que membre de celle-ci, ou étant membre de celle-ci, soit suspendu ou expulsé de celle-ci, à moins que par une majorité des administrateurs de ladite église, ou leurs successeurs : - et que dans le cas où ledit ancien refuserait, ou négligerait de prêcher et d'exhorter dans ladite église ou lesdites églises, qui deviendra dorénavant la propriété de cette corporation, une fois tous les dimanches et une fois au cours de la semaine, comme il est prévu aux présentes, ou négligera ou refusera d'y assister, pour administrer les ordonnances de

baptême et la Cène du Seigneur, dans ce cas la majorité des fiduciaires ou leurs successeurs, peuvent nommer toute autre personne dûment qualifiée, selon les règles et la discipline de l'Église épiscopale méthodiste, pour officier à la place de l'ancien refusant ou négligeant - et si ledit ancien néglige ou refuse d'assister à une conférence trimestrielle, à une fête d'amour ou à une réunion, pour le procès d'un membre désordonné de ladite église, ou à toute autre réunion publique ou privée, dûment désignée par la majorité des fiduciaires ou leurs successeurs, il leur sera néanmoins permis, avec l'assentiment d'un ou plusieurs de leurs frères de couleur, dûment autorisés à exhorter ou à prêcher par la conférence de réunion trimestrielle de l'église de Béthel - ou avec l'assentiment de toute autre personne ou personnes, ainsi autorisées par l'Église épiscopale méthodiste, à tenir une telle conférence de réunion trimestrielle ou une fête d'amour - et à procéder au procès de ces membres désordonnés, et à le suspendre ou l'expulser, selon ce qui peut être juste et juste, de permettre à des personnes qualifiées d'exhorter et de prêcher et, enfin, de traiter toutes les affaires, et de procéder dans leurs affaires, temporelles et spirituelles avec le même effet, à toutes fins utiles, comme si ledit ancien était personnellement présent et y a consenti.

           ART. 6ème. Il est en outre convenu et déclaré par la présente que l'ancien de l'Église épiscopale méthodiste, pour le moment, de la ville de Philadelphie, ne désignera en aucun cas une personne pour prêcher dans l'église de Béthel, ou dans toute église ou églises, qui deviennent ci-après la propriété de ladite corporation à moins qu'avec l'assentiment d'une majorité des fiduciaires de ladite église, ou de leurs successeurs, et que toute nomination faite sans l'assentiment desdits fiduciaires ou de la majorité d'entre eux, sera nulle.

           ART. 7ème. Et il est par la présente convenu, fourni et déclaré, que tout article ou disposition dans les « articles d'association », des administrateurs et des membres de l'Église épiscopale méthodiste africaine, appelée église Béthel, jusqu'à présent fait et convenu, incompatible avec, ou modifié par les présents articles, seront réputées et considérées comme abrogées et nulles de plein droit, dans la mesure où elles pourraient être incohérentes ou modifiées.

Église épiscopale méthodiste, appelée église Bethel, jusqu'ici constituée sous le style et le titre de l'Église épiscopale méthodiste africaine, de la ville de Philadelphie, dans le Commonwealth, que ladite société, comme susdit, formée et établie, ayant spécifié les améliorations, amendements , et les modifications qui sont souhaitées, présentent et présentent respectueusement les mêmes, à Joseph B . McKean, Esq. Procureur général du Commonwealth de Pennsylvanie, et aux honorables juges de la Cour suprême dudit Commonwealth en vertu d'un acte de l'Assemblée, intitulé "Acte conférant à certaines associations de citoyens de ce Commonwealth, les pouvoirs et immunités de corporation, ou corps politiques en droit." Passé le 6ème jour d'avril 1791.

ACTES DE FOI.

                               &# sur que tu es sur la perfection, tu es un esprit éternel, incompréhensible, qui as fait toutes choses à partir de rien et qui les gouvernes le tout par ta sage providence.

              &160 Laisse-moi toujours t'adorer avec une profonde humilité, en tant que mon Souverain Seigneur, et aide-moi à t'aimer et à te louer avec des affections divines et une dévotion appropriée.

Je crois que dans l'unité de la Divinité il y a une trinité de personnes, que tu es parfaitement une et parfaitement trois une essence et trois personnes. Je crois, ô bienheureux Jésus, que tu es une seule substance avec le Père, le Dieu même et éternel, que tu as pris sur toi notre frêle nature, que tu as vraiment souffert et que tu as été crucifié, mort et enterré, pour nous réconcilier avec ton Père, et être un sacrifice pour le péché.

Je crois que, selon les types et les prophéties qui t'ont précédé, et selon ta propre prédiction infaillible, tu t'es élevé par ta propre puissance de la mort le troisième jour, que tu es monté au ciel, que là tu es assis sur ton trône de gloire, adoré des anges, et intercédant pour les pécheurs.

Je crois que tu as institué et ordonné de saints mystères comme gage de ton amour et pour une commémoration continuelle de ta mort, à laquelle tu ne t'es pas seulement donné mourir pour moi, mais pour être ma nourriture spirituelle et ma subsistance dans ce saint sacrement, à mon grand et sans fin réconfort. puis-je m'approcher fréquemment de ton autel avec humilité et dévotion, et travailler en moi toutes ces affections saintes et célestes, qui deviennent le souvenir d'un Sauveur crucifié.

                          s      sur  sur  me conduire au saintes Écritures tout ce qui m'est nécessaire de croire et de pratiquer, pour mon salut éternel.

                #160   que les préceptes sont nobles et excellents, combien la vérité est sublime et éclairante, combien les motifs sont convaincants et forts, combien puissants les secours de votre sainte religion, dans laquelle vous avez instruis-moi, mon plaisir sera dans tes statuts, et je n'oublierai pas ta parole.

          Je crois que c'est mon plus grand honneur et mon plus grand bonheur d'être ton disciple : combien misérables et aveugles sont ceux qui vivent sans Dieu dans le monde, qui méprisent la lumière de ta sainte foi. Faites-moi renoncer à toutes les joies de la vie, voire à la vie elle-même, plutôt que de renoncer à ce joyau de grand prix. Heureuses les souffrances endurées, heureuse la mort subie pour la vérité céleste et immortelle ! Je crois que tu as préparé pour ceux qui t'aiment, des demeures éternelles de gloire si je te crois, ô bonheur éternel Pourquoi quelque chose semble-t-il difficile qui te mène ? Pourquoi ne résisterais-je pas volontiers au sang pour t'obtenir ? Pourquoi les travaux vains et vides de la vie s'emparent-ils si vite de nous ? temps qui périt ! Pourquoi m'ensorcelles-tu et me trompes-tu ainsi ? bienheureuse éternité ! Quand seras-tu ma part pour toujours ?

ACTES D'ESPOIR.

           mon Dieu ! dans tous mes dangers temporels et spirituels, j'espère en toi qui es le pouvoir tout-puissant, et donc capable de me soulager qui es une bonté infinie, et donc prêt et disposé à m'aider.

            O sang précieux de mon cher Rédempteur ! O plaies béantes de mon Sauveur crucifié ! Qui peut contempler les souffrances de Dieu incarné, et ne pas élever son espérance, et ne pas mettre sa confiance en lui. Quoique mon corps soit réduit en poussière, et cette poussière soufflée sur la surface de la terre, pourtant je sais sans aucun doute que mon Rédempteur vit et qu'il me relèvera au dernier jour, que je sois consolé ou désolé, que je jouisse de la paix ou que je sois affligé de tentations, que je sois sain ou maladif, secouru ou abandonné par les bonnes choses de cette vie, j'espère toujours en toi, ô mon plus grand bien, infini.

           le troupeau sera retranché de la bergerie, et il n'y aura pas de troupeau dans les stalles, mais je me réjouirai dans le Seigneur, je me réjouirai dans le Dieu de mon salut.

          Quoi que je sois en deuil et affligé ici, et soupire sous les misères de ce monde pendant un certain temps, je suis sûr qu'un jour mes larmes se transformeront en joie, et cette joie personne ne me l'ôtera. Quiconque espère les grandes choses de ce monde, s'efforce de les atteindre, comment mes espérances de la vie éternelle peuvent-elles être bien fondées, si je ne m'efforce pas et ne travaille pas pour cet héritage éternel ? Je ne refuserai jamais les travaux les plus mesquins, alors que je cherche à recevoir un salaire si glorieux, je ne me plaindrai jamais d'aucune perte temporelle, alors que je m'attends à gagner de telles récompenses éternelles. Espoir béni ! sois mon principal plaisir dans la vie, et alors je serai inébranlable et inébranlable, abondant toujours dans l'œuvre du Seigneur, sois mon réconfort et mon soutien à l'heure de la mort, et alors je quitterai ce monde avec contentement, comme un captif qui est libéré de son incarcération.

ACTES D'AMOUR.

           O infinie bonté ! Quand t'aimerai-je sans bornes, sans froideur ni interruption qui, hélas ! si souvent me saisir ici-bas? Que je ne permette jamais à aucune créature d'être ton rival, ou de partager mon cœur avec toi, que je n'aie d'autre Dieu, pas d'autre amour, que toi.

          Celui qui aime, désire plaire à l'objet bien-aimé et selon le degré d'amour est la grandeur du désir, rends-moi ô Dieu diligent et sérieux à te plaire laisse-moi remplissez joyeusement les devoirs les plus pénibles et les plus coûteux et abandonnez amis, richesses, facilité et vie elle-même, plutôt que de vous désobéir.

           Celui qui aime, désire le bien-être et le bonheur de l'objet bien-aimé mais toi, ô cher Jésus, ne peux recevoir aucune addition de mes services imparfaits que dois-je faire t'exprimer mon affection ? Je soulagerai les besoins de mes pauvres frères, qui sont membres de ton corps car celui qui n'aime pas son frère qu'il a vu, comment peut-il aimer Dieu qu'il n'a pas vu ?

                                        &# sur160&# sur, sur qui je vis, et sans qui je meurs, mortifie en moi tous les désirs sensuels, enflamme mon cœur de ton saint amour, afin que je ne puisse plus estimez les vanités de ce monde, mais placez tout mon affection sur vous.

          que mon dernier souffle, quand mon âme quittera mon corps, souffle l'amour pour toi, mon Dieu je suis entré dans la vie sans te reconnaître, laisse-moi donc finir c'est en t'aimant O que le dernier acte de la vie soit l'amour, en te rappelant que Dieu est amour.

UN NARRATEUR

         Des démarches des gens de couleur pendant la terrible calamité de Philadelphie, en 1793 et ​​une réfutation de quelques censures jetées sur eux dans certaines publications.Par Absalom Jones et Richard Allen.

           une représentation partielle de la conduite des personnes qui étaient employées à soigner les malades dans l'état calamiteux de la ville de Philadelphie, nous avons été sollicités par un certain nombre de ceux qui se sont sentis lésés par cela, et par le conseil de plusieurs citoyens respectables, de s'avancer et de déclarer les faits tels qu'ils étaient réellement et voyant que de notre situation, à cause de la charge que nous avons prise sur nous, nous l'avions plus pleinement et généralement en notre pouvoir de connaître et d'observer la conduite et le comportement de ceux qui ont été ainsi employés.

                 160   une sollicitation est apparue dans les journaux publics, aux gens de couleur, de se manifester et d'aider les malades en détresse, périssants et négligés avec un sorte d'assurance, que les gens de notre couleur n'étaient pas susceptibles de contracter l'infection sur laquelle nous et quelques autres nous sommes rencontrés et avons consulté comment agir dans une occasion si vraiment alarmante et mélancolique. Après quelques conversations, nous avons trouvé une liberté pour aller de l'avant, en nous confiant à celui qui sait préserver au milieu d'une fournaise ardente. Sensibles qu'il était de notre devoir de faire tout le bien que nous pouvions à nos compagnons mortels souffrants, nous nous sommes mis à chercher où nous pourrions être utiles. Le premier que nous avons visité était un homme d'Emsley's Alley, qui était mourant, et sa femme était morte à ce moment-là dans la maison. Il n'y avait personne pour aider mais deux pauvres enfants sans défense. Nous avons administré tout ce que nous pouvions de secours et avons demandé aux surveillants des pauvres de faire enterrer la femme. Nous avons rendu visite à plus de vingt familles ce jour-là, c'était vraiment des scènes de malheur ! Le Seigneur s'est plu à nous fortifier et à nous débarrasser de toute peur, et a disposé nos cœurs à être aussi utiles que possible. Afin de mieux régler notre conduite, nous avons appelé le maire le lendemain, pour le consulter sur la manière de procéder, de manière à être le plus utile. Le premier objet qu'il a recommandé Page 30

était une stricte attention aux malades, et le recrutement d'infirmières. Absalom Jones et William Gray se sont occupés de cela et afin que les personnes en détresse sachent où postuler, le maire a annoncé au public que sur demande, ils seraient fournis. Peu de temps après, la mortalité augmentant, la difficulté d'enlever un cadavre était telle que peu étaient prêts à le faire, lorsqu'on leur offrait de grandes récompenses. Les gens de couleur étaient regardés. Nous avons ensuite offert nos services dans les journaux publics, en annonçant que nous retirerions les morts et que nous procurerions des infirmières. Nos services étaient la production d'une sensibilité réelle que nous ne cherchions ni honoraires ni récompense, jusqu'à ce que l'augmentation du désordre rende notre travail si ardu que nous n'étions pas à la hauteur du service que nous avions assumé. La mortalité augmentant rapidement, nous obligea à faire appel au secours de cinq cents hommes dans la terrible accusation d'enterrer les morts. Ils ont, avec beaucoup de réticence, ont été convaincus de se joindre à nous. Il était très rare, à cette époque, de trouver quelqu'un qui s'approcherait, bien plus, s'occuperait d'un malade ou d'un mort.

            160  Lorsque la maladie s'est généralisée, que plusieurs médecins sont décédés et que la plupart des survivants étaient épuisés par la maladie ou la fatigue, ce brave homme, le Dr Rush, nous a appelés plus immédiatement pour soigner les malades, sachant que nous pouvions tous les deux saigner. Il nous a dit que nous pouvions augmenter notre utilité en suivant ses instructions, et en conséquence nous a indiqué où se procurer des médicaments dûment préparés, avec des instructions appropriées sur la façon de les administrer, et à quels stades de la maladie saigner et quand nous nous sommes trouvés incapables de le faire. jugeant ce qui lui convenait de faire, de s'adresser à lui, et il, s'il le pouvait, les assisterait lui-même, ou enverrait Edward Fisher, son élève, ce qu'il faisait souvent et M. Fisher manifestait son humanité par une attention affectueuse pour leur soulagement. . Cela n'a pas été une mince satisfaction pour nous car nous pensons que lorsqu'un médecin n'était pas accessible, nous avons été les instruments entre les mains de Dieu, pour sauver la vie de quelques centaines de nos compagnons mortels souffrants.

           160  Nous nous sentons sensiblement lésés par les épithètes de censure de beaucoup de ceux qui n'ont pas rendu la moindre assistance en temps de nécessité, mais qui sont cependant libéraux de leur censure à notre égard, pour les prix payés pour nos services, quand personne

savaient faire une proposition à qui ils voulaient les aider. Au début, nous n'avons fait aucun frais, mais nous avons laissé à ceux que nous avons servis à enlever leurs morts, de donner ce qu'ils jugeaient bon. Nous ne fixions aucun prix jusqu'à ce que la récompense soit fixée par ceux que nous avions servis. Après avoir payé les personnes que nous devions nous aider, notre rémunération était bien inférieure à ce que beaucoup pensent.

Nous assurons au public que tout l'argent que nous avons reçu pour l'enterrement et pour les cercueils que nous avons nous-mêmes achetés et procurés n'a pas couvert les dépenses de salaires que nous dû payer ceux que nous employions pour nous aider. La déclaration suivante est faite avec précision :

           En espèces reçues.--Le montant total d'argent reçu pour enterrer les morts et pour enterrer les lits est de £233 10 4

          Paiement comptant pour les cercueils, pour lesquels nous n'avons rien reçu 33 00 0

          Pour la location de cinq hommes, trois d'entre eux 70 jours chacun, et les deux autres 63 jours chacun, à 22s. 6d. par jour 378 00 0

          Des dettes dont nous n'attendons que peu, 110 00 0

          De cette déclaration, dont nous nous portons solennellement garants de la vérité, il est évident, et nous sentons sensiblement l'opération du fait, que nous sommes hors de la poche 177 9 8

           le coût des corbillards, l'entretien de nos familles pendant soixante-dix jours, (étant la période de nos travaux) et le soutien des cinq hommes engagés, pendant les moments respectifs de leur emploi quelles dépenses, ainsi que divers cadeaux que nous faisions occasionnellement aux familles pauvres, qui pourraient raisonnablement et correctement être introduits, pour montrer notre situation actuelle en matière de profit, mais il suffit d'exposer au public, depuis le les éléments spécifiés ci-dessus, en espèces payées et en espèces reçues, sans tenir compte des autres dépenses, que par l'emploi dans lequel nous étions engagés, nous avons perdu £177 9s. 8d. Mais si les autres dépenses que nous avons effectivement payées s'ajoutent à cette somme, combien alors ne pouvons-nous pas dire que nous avons souffert ! Nous laissons le public juger.

          Cela peut sembler étrange à certains qui savent à quel point nous avons été constamment employés et que nous n'aurions pas dû recevoir plus d'argent que £233 10s. 4d. Mais nous répétons notre assurance que c'est le fait et nous en ajoutons un autre, qui servira mieux à l'expliquer : nous avons enterré plusieurs centaines de pauvres et d'étrangers, pour lesquels nous n'avons jamais reçu de service ni demandé aucune compensation.

           Nous nous sentons le plus blessés par une photographie partielle et censure, dans la 2e édition de M. Carey de son récit de la maladie, &c. à Philadelphie, pages 76 et 77, où il reproche aux Noirs seuls d'avoir profité de la situation de détresse du peuple.

           Que des prix extravagants aient été payés, nous l'admettons, mais comment se fait-il qu'ils soient exigés ? La raison est simple. C'était avec difficulté que les personnes pouvaient être amenées à pourvoir aux besoins des malades car les demandes d'infirmières devenaient de plus en plus nombreuses, la conséquence était que, lorsque nous les avons procurées à six dollars par semaine, et les avons invitées à aller où elles étaient recherchées, nous avons ont découvert qu'ils étaient partis ailleurs. Voici une déception. Après avoir demandé la cause, nous avons découvert qu'ils avaient été séduits par d'autres qui offraient des salaires plus élevés, jusqu'à ce qu'ils reçoivent de deux à quatre dollars par jour. Nous n'avions aucune contrainte sur le peuple. Il était naturel pour les personnes en situation modeste d'accepter une récompense volontaire et généreuse, en particulier sous la répugnance de nombreux malades, lorsque la nature frémissait à l'idée de l'infection, et la tâche assignée était aggravée par la folie, et étant laissée beaucoup seule avec eux. Si M. Carey avait été sollicité pour une telle entreprise, pour la location, quere - qu'aurait-il exigé ? Mais M. Carey, bien que choisi un membre de cette bande de dignes qui se sont si éminemment distingués par leurs travaux pour le soulagement des malades et des impuissants pourtant, rapidement après son élection, les a laissés aux prises avec leur tâche ardue et dangereuse, en quitter la ville. Il est vrai que M. Carey n'était pas un mercenaire et avait le droit de s'enfuir, et à son retour, pour plaider la cause de ceux qui ont encore fui, nous pensons qu'il a eu tort de donner un compte rendu si partiel et injurieux des infirmières de couleur s'ils ont profité de la détresse publique, est-ce plus qu'il n'a fait de son désir d'information ? Nous Page 33

croire qu'il a gagné plus d'argent par la vente de ses "Scraps" qu'une douzaine des plus grands extorqueurs parmi les infirmières de couleur. Les grands prix payés n'ont pas échappé à l'observation de ce digne et vigilant magistrat, Matthew Clarkson, maire de la ville et président du comité. Il nous fit appeler et nous demanda d'user de notre influence pour diminuer les salaires des infirmières. Mais en l'informant de la cause, i. e. que des personnes surenchérissant les unes les autres, il a été conclu qu'il n'était pas nécessaire de tenter quoi que ce soit sur cette tête, donc cela a été laissé aux personnes concernées. Qu'il y ait eu quelques personnes de couleur coupables d'avoir pillé les affligés, nous le reconnaissons, mais en ce qu'ils sont seulement signalés et mentionnés, nous l'estimons partial et injurieux. Nous connaissons autant de Blancs qui s'en sont rendus coupables mais cela est passé en revue, tandis que les Noirs sont condamnés à la censure. Est-ce un plus grand crime pour un Noir de voler que pour un Blanc de corser ?

          Nous souhaitons ne pas offenser, mais lorsqu'une tentative non provoquée est faite pour nous rendre plus noirs que nous ne le sommes, il devient moins nécessaire d'être trop prudent à ce sujet donc nous prendrons la liberté de raconter la conduite de quelques blancs.

               #160  Nous savons que six livres ont été exigées et payées à une femme blanche, pour avoir mis un cadavre dans un cercueil et quarante dollars ont été exigés et payés à quatre hommes blancs , pour l'avoir fait descendre les escaliers.

             Une femme blanche s'occupait d'eux. Après leur mort, elle a appelé Jacob Servoss, Esq. pour son salaire, exigeant six livres pour les étaler. En voyant un paquet avec elle, il soupçonna qu'elle avait chapardé. En la fouillant, les boucles de M. Taylor ont été trouvées dans sa poche, avec d'autres choses.

Une dame âgée, Mme Malony, a été confiée aux soins d'une femme blanche. Elle mourut. On nous a appelés pour enlever le cadavre. Quand nous sommes arrivés, la femme mentait tellement ivre qu'elle ne savait pas ce que nous faisions mais nous savions qu'elle avait une des bagues de Mme Malony au doigt.

          &160;Il est désagréable de souligner la conduite mauvaise et insensible de n'importe quelle couleur pourtant la défense que nous avons entreprise Page 34

nous oblige à remarquer que, bien que l'on ne pût se procurer presque aucune bonne moralité à cette époque, cependant, seules deux femmes de couleur étaient à ce moment-là à l'hôpital et elles ont été retenues, et les autres libérées, quand il a été réduit à l'ordre et au bon gouvernement.

           160   Les mauvaises conséquences que beaucoup de nos couleurs appréhendent d'une relation partielle de notre conduite sont, que cela portera préjudice à l'esprit des gens en général contre nous parce que c'est impossible qu'un seul individu puisse donc avoir connaissance de tout à un jour futur, quand certains des plus vertueux qui étaient sur des motifs les plus louables, incités à servir les malades, pourraient tomber au service d'une famille qui lui est étrangère, et l'on découvre que c'est un de ces misérables stigmatisés, quelle en sera la conséquence ? N'est-il pas raisonnable de penser que la personne sera abhorrée, méprisée et peut-être renvoyée de son emploi, à son grand désavantage ? ne serait-ce pas difficile ? et n'avons-nous donc pas une raison suffisante pour demander réparation ? Nous pouvons avec certitude assurer le public que nous avons vu plus d'humanité, plus de sensibilité réelle chez les pauvres de couleur que chez les pauvres blancs. Quand plusieurs des premiers rendirent d'eux-mêmes des services là où l'extrême nécessité l'exigeait, la partie générale des pauvres blancs fut si consternée, qu'au lieu d'essayer d'être utile, ils se cachèrent en quelque sorte. Un exemple remarquable de ceci.--Un pauvre homme affligé et mourant se tenait à la fenêtre de sa chambre, priant et suppliant tous ceux qui passaient de l'aider à boire de l'eau. Un certain nombre de blancs passèrent et au lieu d'être émus par la détresse du pauvre homme, ils se dépêchèrent aussi vite qu'ils le purent de sortir du son de ses cris, jusqu'à ce qu'enfin un monsieur, qui semblait être un étranger, survint. Il ne pouvait pas passer, mais n'avait pas la résolution d'entrer dans la maison. Il tenait huit dollars à la main et l'offrit à plusieurs en récompense pour avoir donné à boire au pauvre homme, mais tout le monde refusa jusqu'à ce qu'un pauvre homme de couleur vienne. Le monsieur lui offrit les huit dollars, s'il voulait soulager le pauvre avec un peu d'eau. « Maître », répondit le bonhomme, « Je fournirai de l'eau à ce monsieur, mais je ne prendrai certainement pas votre argent pour cela » et il ne pourra pas non plus être prévenu.

sur d'accepter sa prime. Il entra, approvisionna en eau le pauvre objet et lui rendit tous les services qu'il put.

                160  un homme de couleur, nommé Sampson, allait constamment de maison en maison où se trouvait la détresse, et aucune assistance, sans frais ni récompense. Il fut frappé du trouble et mourut. Après sa mort, sa famille a été négligée par ceux qu'il avait servis.

             160 Sarah Bass, une veuve de couleur, a donné toute l'aide qu'elle pouvait, dans plusieurs familles, pour lesquelles elle n'a rien reçu et quand rien n'a été offert elle, elle la laissait au choix de ceux qu'elle servait.

            Une femme de couleur allaitait Richard Mason et son fils. Ils sont morts. La veuve de Richard, considérant le risque que la pauvre femme avait couru, et d'après les craintes qui s'étaient parfois posées dans son esprit, s'attendait à ce qu'elle demande quelque chose de considérable, mais en lui demandant ce qu'elle demandait, sa réponse était « cinquante cents par jour ». Mason a laissé entendre que ce n'était pas suffisant pour sa présence. Elle a répondu que c'était assez pour ce qu'elle avait fait, et n'en prendrait pas plus. Les sentiments de Mme Mason étaient tels, qu'elle a établi une rente de six livres par an sur elle pour la vie. Elle s'appelait Mary Scott.

            160  Une femme de couleur âgée allaitée - avec beaucoup de diligence et d'attention. Une fois rétabli, il lui a demandé ce qu'il devait lui donner pour ses services - elle a répondu, "quota dîner, maître, par une froide journée d'hiver". récompense.

            160  Une jeune femme de couleur a été invitée à assister une nuit sur un homme blanc et sa femme, qui étaient très malades. Aucune autre personne ne pouvait être eue. De gros salaires lui ont été offerts - elle a répondu: "Je n'irai pas pour de l'argent: si j'y vais pour de l'argent, Dieu le verra, et peut me faire prendre le désordre et mourir, mais si j'y vais et ne prends pas d'argent, il peut épargner ma vie. ["] Elle est allée vers 9 heures et les a trouvés tous les deux par terre. Elle ne put se procurer ni bougie ni autre lumière, mais resta avec eux environ deux heures, puis les quitta. Ils sont tous les deux morts cette nuit-là. Elle fut ensuite très malade de la fièvre. Sa vie a été épargnée.

           160  Cæsar Cranchal, un homme de couleur, a offert ses services pour soigner les malades, et a dit, "Je ne prendrai pas votre argent-- Page 36

Je ne vendrai pas ma vie pour de l'argent. » On dit qu'il est mort avec le flux.

           Un garçon de couleur, chez la veuve Gilpin, se voit confier les clés de son jeune maître, à son départ de la ville, et fait ses affaires avec la plus grande honnêteté et diligence : avoir déchargé un navire pour lui dans le temps, et l'avoir chargé à nouveau.

              Une femme qui allaitait David Bacon accusée de modération exemplaire, et a déclaré qu'elle n'en aurait plus.

           160  on peut dire pour justifier la conduite de ceux qui ont découvert l'ignorance ou l'incapacité en soins infirmiers, que c'est, en soi, un art considérable, dérivé de l'expérience ainsi que l'exercice des sentiments les plus fins de l'humanité. Cette expérience, les neuf dixièmes des employés, il est probable, étaient tout à fait étrangers.

          Nous ne nous souvenons pas de tels actes d'humanité de la part des pauvres blancs, dans tout le cycle auquel nous avons été engagés. Nous pourrions mentionner de nombreux autres exemples du même genre nature, mais pense que c'est inutile.

Il est désagréable pour nous de faire ces remarques, mais la justice à notre couleur l'exige. M. Carey nous fait un compliment à William Gray, il dit que nos services et les autres de notre couleur ont été très bons, &c. En nous nommant, il laisse les autres dans l'état dangereux d'être classés parmi ceux qu'on appelle les "plus vils". "Bataille" d'un pamphlet qui nous fait être plus particulier, et s'efforcer de rappeler l'estime du public pour nos amis et les gens de couleur, dans la mesure où ils peuvent être trouvés dignes pour nous, et l'expérience le prouve, qu'un mauvais le nom est plus facile à donner qu'à retirer.Nous avons beaucoup d'ennemis non provoqués, qui nous reprochent la liberté dont nous jouissons, et sont heureux d'entendre parler de toute plainte contre notre couleur, qu'elle soit juste ou injuste en raison de laquelle nous nous efforçons plus sérieusement tout en notre pouvoir, d'avertir, de réprimander, et exhortons nos amis africains à garder une conscience exempte d'offense envers Dieu et l'homme et, en même temps, ne seraient pas en arrière pour interférer, lorsque les stigmates ou l'oppression semblent pointés, ou tentés contre eux, injustement.

et nous sommes convaincus que nous serons justifiés à la vue des honnêtes et judicieux pour une telle conduite.

              160    160 Nous pouvons assurer au public qu'il y avait autant de Blancs que de Noirs détectés dans le chapardage, bien que le nombre de ces derniers, employés comme infirmières, était vingt fois plus grand que le premier, et qu'il y a, à notre avis, une proportion aussi grande de blancs que de noirs enclins à de telles pratiques et il est plutôt à admirer que si peu de cas de chapardage et de vol se soient produits, compte tenu des grandes opportunités qu'il y avait pour de telles choses. Nous ne connaissons pas plus de cinq personnes de couleur soupçonnées de quelque chose de clandestin, sur le grand nombre d'employés. Les gens étaient heureux d'avoir quelqu'un pour les aider. Une personne de couleur était préférée, car on supposait qu'elle n'était pas si susceptible de prendre le trouble. Les plus sans valeur étaient acceptables, de sorte qu'il n'aurait pas été étonnant que vingt causes de plainte se soient produites pour une qui en a. On a prétendu que beaucoup de malades étaient négligés par les infirmières, on ne s'en étonne pas, vu leur situation : dans bien des cas, debout nuit et jour, sans personne pour les soulager, épuisés par la fatigue et le manque de sommeil, ils ne pouvait, dans bien des cas, apporter l'assistance nécessaire. Là où nous nous sommes rendus, les causes de réclamation à ce sujet n'étaient pas nombreuses. Le cas des infirmières, dans de nombreux cas, méritait de la commisération : le patient furieux et effrayant à voir. Il a souvent fallu deux personnes, pour les empêcher de s'enfuir, d'autres ont tenté de sauter par une fenêtre dans de nombreuses chambres où elles ont été clouées, et la porte a été fermée à clé, pour les empêcher de s'enfuir ou de se casser le cou, d'autres ont vomi sang, et criant assez pour les glacer d'horreur. C'est ainsi que beaucoup d'infirmières se sont retrouvées seules jusqu'à ce que le patient décède, puis appelées vers une autre scène de détresse, et ont ainsi été laissées pendant une semaine ou dix jours à faire de leur mieux, sans repos suffisant, beaucoup d'entre elles ayant certains de leurs proches malades à l'époque, et souffrant de manque, tandis que leur mari, femme, père, mère, &c. ont été engagés au service des Blancs. Nous mentionnons cela pour montrer la différence entre cela et les soins infirmiers dans les cas courants. Nous avons souffert Page 38

également avec les blancs, notre détresse a été très grande, mais très inconnue des blancs. Rares sont les blancs qui ont prêté attention à nous, tandis que les personnes de couleur étaient engagées au service des autres. Nous pouvons assurer le public que nous avons emmené quatre et cinq personnes de couleur en une journée à enterrer. Dans plusieurs cas, lorsqu'elles ont été atteintes de la maladie pendant l'allaitement, elles ont été chassées de la maison, errantes et démunies, jusqu'à ce qu'elles aient trouvé refuge partout où elles le pouvaient (car beaucoup d'entre elles ne seraient pas admises dans leurs anciennes maisons) - -ils ont langui seuls, et nous en connaissons un qui est même mort dans une étable. D'autres agissaient avec plus de tendresse : lorsque leurs infirmières étaient malades, elles se faisaient soigner chez elles. Nous en connaissons deux exemples. C'est même à ce jour une opinion généralement reçue dans cette ville, que notre couleur n'était pas aussi sujette à la maladie que les blancs. Nous espérons que nos amis nous pardonneront d'avoir mis cette affaire dans son véritable état.

           160  le public a été informé qu'aux Antilles et dans d'autres endroits où cette terrible maladie avait été observée, il a été observé que les noirs n'en étaient pas affectés. Heureux aurait-il été pour vous, et bien plus pour nous, si cette observation avait été vérifiée par notre expérience.

           160  Lorsque les gens de couleur ont eu la maladie et sont morts, on nous a imposé et on nous a dit que ce n'était pas avec la maladie qui prévalait, jusqu'à ce qu'elle devienne trop notoire pour être nié alors on nous a dit que quelques-uns sont morts, mais pas beaucoup. C'est ainsi que nos services ont été extorqués au péril de notre vie. Pourtant, vous nous accusez de vous extorquer un peu d'argent.

               160  Le projet de loi de mortalité pour l'année 1793, publié par Matthew Whitehead et John Ormrod, greffiers, et Joseph Dolby, sexton, convaincra tout homme raisonnable qui examinera c'est qu'autant de personnes de couleur sont mortes en proportion que d'autres. En 1792, 67 de notre couleur étaient enterrés, et en 1793, ils s'élevaient à 305 : ainsi les sépultures parmi nous ont plus que quadruplé. N'était-ce pas dans une large mesure les effets des services des gens de couleur injustement vilipendés ?

           il peut-être acceptable pour le lecteur de savoir comment nous avons trouvé les malades affectés par la maladie. Nos occasions de les entendre et de les voir ont été très grandes. Ils étaient pris d'un frisson, d'un mal de tête, d'un malaise.

l'estomac, avec des douleurs dans les membres et le dos. C'est ainsi que commença la maladie en général, mais tous n'étaient pas affectés de la même manière. Certains sont apparus mais légèrement affectés par certains de ces symptômes. Ce qui nous a confirmé dans l'opinion d'une personne frappée, c'est la couleur de ses yeux. Dans certains, il faisait rage plus furieusement que dans d'autres. Certains ont langui pendant sept et dix jours et semblaient aller mieux le jour ou quelques heures avant leur mort, tandis que d'autres ont été coupés en un, deux ou trois jours mais leurs plaintes étaient similaires. Les uns perdirent la raison, se déchaînèrent avec toute la fureur que pouvait produire la folie, et moururent dans de fortes convulsions, d'autres gardèrent la raison jusqu'à la fin, et semblaient plutôt s'endormir que mourir. On ne put s'empêcher de remarquer que les premiers étaient de fortes passions, et les seconds d'humeur douce. Les nombres sont morts dans une sorte d'abattement : ils ont conclu qu'ils devaient partir (c'est ainsi que l'expression pour mourir était), et donc dans une sorte d'état d'esprit fixe et déterminé sont partis.

           160  Il nous a frappés d'émerveillement de voir la demande faite par des personnes en bonne santé, de les prendre en charge dans leur maladie et de leurs funérailles. De telles demandes nous ont été faites. Beaucoup semblaient penser qu'ils devaient mourir et ne pas vivre, certains se sont allongés sur le sol pour être mesurés pour leurs cercueils et leurs tombes.

          Un homme a appelé un soir pour demander qu'on lui trouve une bonne infirmière quand il était malade, et pour surveiller ses funérailles, et a donné des instructions particulières sur la façon dont il allait le faire mener. Cela parut une circonstance surprenante car l'homme paraissait à l'époque en parfaite santé mais en appelant, deux ou trois jours après, pour le voir, il trouva une femme morte dans la maison, et l'homme si loin, que d'administrer quoi que ce soit pour son rétablissement était inutile, il est mort ce soir-là. Nous mentionnons cela comme un exemple de l'abattement et du découragement qui s'est emparé de l'esprit de milliers de personnes, et sommes d'avis que cela a aggravé le cas de beaucoup tandis que d'autres qui se sont levés joyeusement, se sont levés à nouveau, qui seraient probablement morts autrement.

                       #160   lorsque la mortalité atteignit son plus haut stade, il fut impossible d'obtenir une assistance suffisante, c'est pourquoi beaucoup de ceux dont les amis et les relations les avaient quittés, moururent invisibles et sans assistance. Nous les avons trouvés dans divers

situations - certains allongés sur le sol, aussi sanglants que s'ils y avaient été trempés, sans aucune apparence d'avoir même bu un verre d'eau pour leur soulagement d'autres allongés sur un lit avec leurs vêtements, comme s'ils étaient venus fatigués et couchés pour se reposer, certains semblaient être tombés morts sur le sol, vu la position dans laquelle nous les avons trouvés.

           notre tâche était certes difficile, mais grâce à la miséricorde, nous avons pu continuer.

          une chose que nous avons observée à plusieurs reprises : lorsque nous avons été appelés, à la première apparition du trouble, à saigner, la personne fréquemment, à l'ouverture d'un veine, et avant que l'opération ne soit presque terminée, ressenti un changement pour le mieux, et exprimé un soulagement dans leurs principales plaintes et nous avons pris l'habitude de leur prélever plus de sang qu'il n'est d'habitude dans d'autres cas. Ceux-ci, d'une manière générale, récupéraient ceux qui omettaient de saigner assez longtemps, après avoir été pris par la maladie, exprimaient rarement le changement qu'ils ressentaient dans l'opération.

           160  Nous éprouvons une grande satisfaction à croire que nous avons été utiles aux malades, et remercions ainsi publiquement le docteur Benjamin Rush de nous avoir permis de l'être. Nous avons saigné plus de huit cents personnes et déclarons que nous n'avons pas reçu la valeur d'un dollar et demi pour cela. Nous étions disposés à imiter la bienveillance du médecin, qui, malade ou bien portant, tenait sa maison ouverte jour et nuit, pour lui prêter toute l'aide qu'il pouvait en cette période de trouble.

           Plusieurs cas perturbants se sont produits lorsque nous étions engagés dans l'enterrement des morts. Nous avons été appelés à en enterrer quelques-uns, qui, quand nous sommes venus, nous avons trouvé seuls à d'autres endroits, nous avons trouvé un parent mort, et rien que de petits bébés innocents à voir, dont l'ignorance les a amenés à penser que leur parent dormait à cause de leur situation, et leur petit bavardage, nous avons été si blessés, et nos sentiments si blessés, que nous avons presque décidé de nous retirer de notre entreprise, mais voyant les autres si arriérés, nous avons quand même continué.

            Un exemple touchant.--Une femme est morte nous avons été envoyés pour l'enterrer. En entrant dans la maison et en emportant le cercueil, une chère petite innocente nous a accostés -- " maman dort -- ne la réveillez pas ! " mais quand elle nous a vu la mettre dans le cercueil, la détresse de l'enfant était si

super, qu'il nous a presque vaincus. Quand elle a demandé pourquoi nous avions mis sa maman dans la boîte, nous n'avons pas su comment lui répondre, mais l'avons confiée à la garde d'un voisin et l'avons laissée le cœur lourd. Dans d'autres endroits où nous sommes allés chercher le cadavre d'un parent et avons trouvé un groupe de petits seuls, certains d'entre eux dans une certaine mesure capables de connaître leur situation, leurs cris et l'innocente confusion des petits semblaient presque trop à supporter pour la nature humaine. Nous avons ramassé des petits enfants qui erraient sans savoir où, (dont les parents avaient été coupés), et les avons emmenés à la maison des orphelins car à cette époque la terreur qui régnait dans les esprits était si générale, que c'était un rare exemple de voir un voisin rendre visite à un autre, et les amis, lorsqu'ils se rencontraient dans la rue, avaient peur les uns des autres et encore moins admettraient-ils dans leurs maisons l'orphelin en détresse qui avait été là où la maladie était. Cet extrême a semblé dans certains cas avoir l'apparence de la barbarie. Avec réticence, nous évoquons les nombreuses opportunités qu'il y avait dans le pouvoir des individus d'être utiles à leurs semblables, mais qui, à cause de la terreur de l'époque, ont été omises.

Un homme de couleur, traversant la rue, a vu un homme pousser une femme hors de la maison. incapable de se retourner. L'homme de couleur crut qu'elle était ivre, mais voyant qu'elle était en danger d'étouffement, descendit, et prenant la femme, la trouva parfaitement sobre, mais si loin du désordre qu'elle ne put s'en empêcher. L'homme au cœur dur qui l'a jetée à terre, a fermé la porte et l'a laissée. Dans une telle situation, elle aurait pu périr en quelques minutes. Nous en avons entendu parler et nous l'avons emmenée à Bush Hill. Beaucoup de Blancs, qui devraient être des modèles à suivre, ont agi d'une manière qui ferait frémir l'humanité. Nous nous souvenons d'un exemple de cruauté dont, nous croyons, aucun homme de couleur ne serait coupable : Deux sœurs, des femmes blanches ordonnées et honnêtes, étaient malades de la fièvre. L'un d'eux se redressa pour venir à la porte. Un homme blanc voisin l'a vue, et d'un ton en colère lui a demandé si sa sœur était morte ou non ? Elle a répondu, " non " sur quoi il a répondu, " maudite, si elle ne meurt pas avant la page 42

matin, je la ferai mourir !" La pauvre femme, choquée par une telle expression de ce monstre d'homme, a fait une réponse modeste, sur laquelle il a saisi un baquet d'eau, et l'aurait précipité sur elle, s'il n'avait pas été empêché par un homme de couleur. Il est ensuite allé prendre quelques volailles d'un poulailler (qui leur avait été donné pour la nourriture) et les a jetées dans une ruelle ouverte. Il avait son souhait - la pauvre femme qu'il ferait mourir, est morte cette nuit-là.

« Un homme blanc a menacé de nous tirer dessus si nous passions devant sa maison avec un cadavre. Nous l'avons enterré trois jours après.

          &160;Nous avons été peinés de voir les veuves venir à nous, pleurant et se tordant les mains, et dans une très grande détresse, à cause de la mort de leurs maris n'ayant personne pour les aider, elles ont été obligées de venir faire enterrer leurs maris. Leurs voisins avaient peur d'aller à leur secours ou de leur faire part de leurs condoléances. Nous attribuons une conduite si peu amicale à la fragilité de la nature humaine.

             160   En dépit du compliment que M. Carey nous a fait, nous avons trouvé des rapports sur notre prise entre cent et deux cents lits dans des maisons où des personnes sont mortes. Des calomniateurs comme ceux-là, qui propagent des mensonges si délibérés, sont dangereux, bien qu'indignes et nous souhaitons, si quelqu'un a le moindre soupçon de nous, ils s'efforceraient de nous amener à la punition que cette conduite atroce doit mériter et par ce moyen le l'innocent sera lavé de l'opprobre, et le coupable connu.

          Nous allons maintenant conclure avec le proverbe suivant, que nous pensons applicable à ceux de notre couleur, qui ont exposé leur vie dans la dernière dispensation affligeante :

À Matthew Clarkson, Esq. maire de la ville de Crême Philadelphia.

           160  SIR--Pour le respect personnel que nous vous portons, et pour la satisfaction du maire, nous déclarons, qu'au meilleur de la page 43

notre souvenir nous avons eu la garde des lits suivants, et pas plus.

            deux appartenant à James Starr que nous avons enterrés lors de leur prise, nous avons trouvé un endommagé, les couvertures &c. lui appartenant ont été volés. Il a été refusé d'être accepté par son fils Moïse. Il a été enterré à nouveau, et le reste pour autant que nous sachions que l'autre a été rendu et accepté.

          Nous avons enterré deux appartenant à Samuel Fisher, le marchand l'un d'eux a été pris par nous, pour transporter une personne malade jusqu'à Bush Hill, et là est parti l'autre a été enterré dans une tombe, sous un cadavre.

               160   deux lits ont été enterrés pour Thomas Willing - un six pieds de profondeur dans son jardin, et de la chaux et de l'eau ont été jetés dessus, l'autre était dans le champ du potier, et nous n'en avons pas d'autres connaissances.

             160   Nous avons brûlé un lit, avec d'autres meubles et vêtements, appartenant à feu le maire, Samuel Powell, dans sa ferme sur la rive ouest de la rivière Schuylkill. Nous avons enterré un de ses lits.

           160  Pour--Dickinson nous avons enterré un lit dans beaucoup de Richard Allen, que nous avons de bonnes raisons de croire qu'il a été volé.

          un lit a été enterré pour une personne dans la rue Front, dont le nom nous est inconnu - il a été enterré dans le champ du potier par une personne employée à cet effet . Nous lui avons dit qu'il pourrait le reprendre, après qu'il aurait été enterré une semaine, et l'appliquer à son propre usage, car il a dit qu'il était récemment sorti de l'hôpital et qu'il n'avait personne sur qui s'allonger.

             les deux lits de Thomas Leiper ont été enterrés dans le champ du potier, et y sont restés une semaine, et ont ensuite été pris par nous, pour l'usage des malades que nous a pris à Bush Hill, et est parti là-bas.

          Nous en avons enterré un pour - Smith, dans le champ du potier, qui a été rendu, à l'exception des meubles, que nous croyons avoir été volés.

           une autre pour laquelle nous avons enterré--Davis, dans la rue Vine, il a été enterré près de Schuylkill, et nous pensons qu'il continue ainsi.

           Un lit de--Invité, dans la deuxième rue, a été enterré dans le champ du potier, et est encore là pour tout ce que nous savons.

            160  un lit que nous avons enterré dans le cimetière presbytérien, au coin des rues Pine et Fourth, et nous pensons qu'il a été occupé par le propriétaire, Thomas Mitchell.

          –Milligan, dans la rue Second, avait un lit enterré par nous dans le champ des Potter. Nous n'en avons plus connaissance.

          C'est un véritable énoncé des choses concernant les lits, en ce qui nous concerne. Nous n'avons jamais pris en charge plus que leur enterrement, sachant qu'ils risquaient d'être emportés par des personnes mal intentionnées. Nous pensons qu'il est au-dessous de la dignité d'un honnête homme (bien que blessé dans sa réputation par des personnes méchantes et envieuses) de justifier ou de soutenir son caractère par un serment ou une affirmation légale. Nous ne craignons pas nos ennemis - qu'ils se manifestent avec leurs accusations - nous ne reculerons pas et s'ils peuvent nous infliger un crime, nous refusons de ne pas souffrir.

           160  , vous avez des raisons de croire que nos vies ont été menacées dans plus d'un cas, à l'époque de la mortalité tardive, et que nous étions si découragés, que sans votre persuasion, nous aurions renoncé à nos emplois désagréables et dangereux et nous espérons qu'il n'y a pas d'irrégularité à solliciter un certificat de votre approbation de notre conduite, pour autant qu'elle soit venue à votre connaissance.

Avec une affection et une estime affectueuses,
Nous sommes tes amis,

            &160      avoir eu, pendant la prévalence de la maladie maligne tardive, eu des occasions presque quotidiennes de voir la conduite d'Absalom Jones et de Richard Allen, et les personnes qu'ils employaient pour enterrer les morts, je donne avec gaieté ce témoignage de mon approbation de leurs démarches, autant qu'elles sont venues sous mon avis. Leur diligence, leur attention et la décence de leur conduite m'ont procuré, à l'époque, beaucoup de satisfaction.

Philadelphie, 23 janvier 1794.
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UNE ADRESSE

         A ceux qui gardent des esclaves, et approuvent la pratique.

           160 La partie judicieuse de l'humanité, trouvera-t-elle déraisonnable, qu'une bonne conduite supérieure soit attendue de notre race, par ceux qui nous stigmatisent comme des hommes, dont la bassesse est incurable, et peut donc être tenu dans un état de servitude, qu'un homme miséricordieux ne condamnerait pas une bête pour que vous essayiez encore ce que vous pouvez, pour empêcher notre élévation d'un état de barbarie dans lequel vous nous représentez, mais nous pouvons d'après un certain degré d'expérience, qu'un homme noir, bien que réduit à l'état le plus abject dont la nature humaine soit capable, à moins de folie réelle, peut penser, réfléchir et ressentir des blessures, bien que ce ne soit pas avec le même degré de ressentiment vif et vengeance, que vous qui avez été et êtes nos grands oppresseurs manifesteriez, si vous étiez réduit à la pitoyable condition d'esclave. Nous pensons que si vous tentiez l'expérience de prendre quelques enfants noirs, de cultiver leur esprit avec le même soin et de leur laisser la même perspective de vivre dans le monde, comme vous le souhaiteriez pour vos propres enfants, vous trouveraient à l'épreuve, ils n'étaient pas inférieurs dans les dotations mentales. Je ne veux pas vous mettre en colère, mais exciter l'attention à considérer combien l'esclavage est odieux, aux yeux de ce Dieu qui a détruit les rois et les princes, pour leur oppression des pauvres esclaves. Pharaon et ses princes avec la postérité du roi Saül, furent détruits par le protecteur et vengeur des esclaves. Ne supposeriez-vous pas que les Israélites sont tout à fait inaptes à la liberté, et qu'il leur était impossible d'atteindre un degré quelconque d'excellence ? Leur histoire montre à quel point l'esclavage avait avili leurs esprits. Les hommes doivent être volontairement aveugles et extrêmement partial, qui ne peuvent voir les effets contraires de la liberté et de l'esclavage sur l'esprit de l'homme. , qui avec tout ce que Moïse a pu faire pour les en reprendre, a continué plus ou moins dans leurs habitudes et pourquoi chercherez-vous mieux de nous, pourquoi chercherez-vous des raisins d'épines, ou des figues de chardons ? c'est dans notre postérité jouissant des mêmes privilèges Page 46

avec les vôtres, que vous devriez chercher de meilleures choses.

           lorsqu'on vous supplie, ne répondez pas comme Pharaon l'a fait, "Pourquoi Moïse et Aaron laissez-vous le peuple de son travail, voici le peuple du pays maintenant sont nombreux, et vous les faites reposer de leurs fardeaux. » Nous voulons que vous considériez que Dieu lui-même fut le premier plaideur de la cause des esclaves.

                           sur    &; abhorre un Égyptien, parce que tu étais un étranger dans son pays. » Deut. 23. 7. Le doux et humble Jésus, le grand modèle de l'humanité, et toute autre vertu qui peut orner et honorer les hommes, a commandé d'aimer nos ennemis, de faire du bien à ceux qui nous haïssent et nous maltraitent. Je ressens les obligations, je souhaite les imprimer dans l'esprit de nos frères de couleur, et que nous puissions tous vous pardonner, comme nous souhaitons être pardonnés, nous pensons que c'est une grande miséricorde d'avoir toute colère et amertume retirées de nos esprits. faites appel à vos propres sentiments, s'il n'est pas très inquiétant de vous sentir sous l'empire d'un tempérament courroucé.

            160  Si vous aimez vos enfants, si vous aimez votre pays, si vous aimez le Dieu d'amour, dégagez vos mains des esclaves, ne chargez pas vos enfants ou votre pays avec eux, mon cœur a été désolé pour le sang versé des oppresseurs, ainsi que les opprimés, tous deux semblent coupables du sang de l'autre, aux yeux de celui qui a dit, celui qui verse le sang de l'homme, par l'homme son sang être versé.

         , parce que vous nous avez réduits à l'état malheureux dans lequel se trouve notre couleur, plaiderez notre incapacité à la liberté et notre condition satisfaite sous l'oppression, comme une preuve suffisante cause de nous garder sous le joug pesant. J'en ai montré la cause, je montrerai aussi pourquoi ils paraissent aussi satisfaits qu'ils le peuvent à vos yeux, mais les terribles insurrections qu'ils ont faites quand l'occasion s'en est présentée, suffisent à convaincre un homme raisonnable, que le grand malaise et non le contentement, est l'habitant de leur cœur. Dieu lui-même a plaidé leur cause, il a de temps en temps levé des instruments à cette fin, parfois mesquins et méprisables à vos yeux, d'autres fois.

fois il a utilisé ce qu'il lui a plu, avec qui vous n'avez pas pensé qu'il était au-dessous de votre dignité de lutter. Beaucoup ont été convaincus de leur erreur, ont condamné leur ancienne conduite et sont devenus des avocats zélés pour la cause de ceux que vous ne souffrirez pas de plaider pour eux-mêmes.

AUX GENS DE COULEUR.

             SENTI un engagement d'esprit pour votre bien-être, je m'adresse à vous avec une sympathie affectueuse, ayant été un esclave, et aussi désireux de liberté que n'importe lequel d'entre vous encore le les bandes de servitude étaient si fortes qu'aucun moyen n'apparaissait pour ma libération, mais parfois un espoir s'est levé dans mon cœur qu'un chemin s'ouvrirait pour cela et quand mon esprit a été visité avec miséricorde avec le sentiment de l'amour de Dieu, alors ces espoirs ont augmenté, et une confiance s'éleva qu'il ferait place à mon élargissement et comme une patiente attente était nécessaire, j'en étais parfois favorisée d'autres fois j'étais très impatiente. Puis la perspective de la liberté a presque disparu, et j'étais dans l'obscurité et la perplexité.

          Je vous parle d'expérience, afin que vos cœurs ne sombrent pas devant les perspectives décourageantes que vous pouvez avoir, et que vous puissiez mettre votre confiance en Dieu, qui voit votre condition et comme un père miséricordieux a pitié de ses enfants, ainsi Dieu a-t-il pitié de ceux qui l'aiment et comme vos cœurs sont enclins à servir Dieu, vous ressentirez une affection affectueuse envers vos maîtres et maîtresses, ainsi appelés, et toute la famille dans laquelle vous habitent. Cela sera vu par eux et tendra à promouvoir votre liberté, en particulier avec ceux qui ont des maîtres sensibles et s'ils sont autrement, vous aurez la faveur et l'amour de Dieu habitant dans vos cœurs, que vous apprécierez plus que toute autre chose. , ce qui sera une consolation dans la pire condition dans laquelle vous pouvez être, et aucun maître ne peut vous en priver, et comme la vie est courte et incertaine, et le but principal de notre être dans ce monde est d'être préparé pour un mieux, je souhaite que vous pensiez à cela plus qu'à toute autre chose alors vous aurez une vue de cette liberté dont jouissent les fils de Dieu et si les troubles de votre condition se terminent par votre

vies, vous serez admis à la liberté que Dieu a préparée pour ceux de toutes les couleurs qui l'aiment. Ici, le pouvoir du maître cruel du perchoir prend fin, et tout chagrin et peur sont effacés.

            160  à vous qui êtes favorisés par la liberté--que votre conduite manifeste votre gratitude envers les maîtres compatissants qui vous ont libéré et ne laissez aucune rancœur ou malveillance loger dans votre sein pour tout mauvais traitement que vous auriez pu recevoir. Si vous le faites, vous transgressez contre Dieu, qui ne vous tiendra pas pour innocent. Il ne le souffrirait même pas dans son peuple bien-aimé Israël et vous pensez qu'il nous le permettra ? Beaucoup de Blancs ont été des instruments entre les mains de Dieu pour notre bien, même ceux qui nous ont retenus en captivité, plaident maintenant notre cause avec ferveur et zèle et je suis désolé de le dire, que trop de gens pensent plus au mal que du bien qu'ils ont reçu, et au lieu de suivre les conseils de leurs amis, s'en détourner avec indifférence. Beaucoup dépend de nous pour l'aide de notre couleur - plus que beaucoup ne le pensent. Si nous sommes paresseux et oisifs, les ennemis de la liberté invoquent cela comme une cause pour laquelle nous ne devrions pas être libres, et disent que nous sommes mieux dans un état de servitude, et que nous donner notre liberté nous ferait du tort, et par avec une telle conduite, nous renforçons les liens d'oppression et maintenons dans la servitude plusieurs qui sont plus dignes que nous-mêmes. Je vous supplie de considérer les obligations qui nous incombent pour aider à faire avancer la cause de la liberté. Nous qui savons combien est amère la coupe dont doit boire l'esclave, ô que devons-nous ressentir pour ceux qui restent encore en esclavage ! nos amis même excuseront-ils, Dieu nous pardonnera-t-il, de la part que nous agissons en renforçant les mains des ennemis de notre couleur ?

Une brève adresse aux amis de celui qui n'a pas d'aide.

           JE SENS une gratitude inexprimable envers vous qui vous êtes engagé dans la cause de la race africaine. pour leur complète rédemption de la cruelle sujétion dans laquelle ils se trouvent. Vous ressentez nos afflictions - vous sympathisez avec nous dans le

détresse, quand le mari est séparé de la femme, et les parents des enfants, qui ne se rencontreront plus jamais en ce monde. La larme de la sensibilité coule de ton œil pour voir les souffrances qui nous empêchent d'augmenter. Votre juste indignation est suscitée par les moyens pris pour remplacer le bébé assassiné, vous voyez notre race détruite plus efficacement que Pharaon n'avait le pouvoir d'affecter les fils d'Israël, vous sonnez de la trompette contre le mal puissant, vous faites trembler les tyrans, vous vous efforcez de élève l'esclave à la dignité d'homme tu prends nos enfants par la main pour les conduire dans le chemin de la vertu, par tes soins de notre éducation tu n'as pas honte d'appeler les plus abjects de notre race frères, enfants d'un seul Père, qui a fait d'un seul sang toutes les nations de la terre. Vous demandez ceci, rien pour vous-mêmes, rien que ce qui est digne de la cause, vous n'êtes engagé que dans le fait que nous serions amis avec nous-mêmes, et que nous ne renforcions pas les liens d'oppression par une mauvaise conduite, lorsqu'ils sont conduits hors de la maison de servitude. . Que celui qui s'est levé pour plaider notre cause et vous a engagé comme volontaires dans le service, augmente votre nombre, jusqu'à ce que les princes sortent d'Égypte et que l'Éthiopie étende les mains vers Dieu.

À pense à ce commandement strict
Cela Dieu a posé sur ses maîtres :
Le le sang des pécheurs qui meurent sans prévenir,
          &e tomber sur la tête de leur berger.

           &#x lire des guerres et de grandes commotions,
Avant le grand et terrible jour :
Oh ! pécheurs, détournez vos cours pécheurs,
et               & ne perdez pas votre temps.

          &e Oh! chers pécheurs, ce n'est pas tout ce qui est terrible
Vous doit comparaître devant ton Dieu,
             &#x rendre compte de vos transactions,
et comment vous avez passé votre temps ici. 50

             &160      La première et grande œuvre de notre Sauveur a-t-elle été celle du salut des âmes des hommes, mais nous trouvons celle des multitudes qui lui sont venues ou qui lui ont été amenées, souffrant de maladies et de troubles , il ne manquait jamais une occasion de faire du bien à leur corps, ni n'en renvoyait une qui s'appliquait à lui sans une guérison parfaite bien que parfois, pour l'épreuve de leur foi, il se laissât importuner. Et qu'il administrait aussi souvent les nécessités des pauvres en argent, ressort clairement de plusieurs passages de sa vie, dont l'un peut suffire pour le présent, à savoir. Quand satan était entré dans Judas, et que notre Sauveur béni avait dit : " Que tu fasses vite ", aucun des autres disciples ne sut dans quel but il avait parlé ainsi car certains d'entre eux pensèrent, parce que Judas avait le sac ou la bourse commune, qu'il lui avait ordonné d'acheter ce qui était nécessaire contre le festin, ou (comme c'était d'usage sans doute, autrement on ne pouvait le supposer) qu'il donnerait quelque chose aux pauvres.

           160  À cette preuve irréfutable de la pratique de notre Sauveur peut-être ajouté ses préceptes répétés et ses exhortations pour ses exemples et ses doctrines étaient toujours d'une seule pièce. Un commandement nouveau, dit-il, je vous donne, que vous vous aimiez les uns les autres. A ceci tous connaîtront que vous êtes mes disciples, si vous avez de l'amour les uns pour les autres. C'est mon commandement, que vous vous aimiez les uns les autres comme je vous ai aimés. Il n'y a pas d'amour plus grand pour l'homme que celui-ci, qu'un homme donne sa vie pour ses amis. Je dis à vous qui écoutez, aimez vos ennemis et faites du bien à ceux qui vous haïssent, bénissez ceux qui vous maudissent et priez pour ceux qui vous maltraitent. Aimez vos ennemis, faites du bien et prêtez, sans plus rien espérer et votre récompense sera grande, et vous serez les enfants du Très-Haut car il est bon envers les ingrats et les méchants. Soyez donc miséricordieux comme votre père aussi est miséricordieux. De ces quelques passages peuvent être rassemblés la nature, l'étendue et la nécessité de la charité chrétienne. Dans sa nature, il est pur et désintéressé, éloigné de tout espoir ou vue de retour ou de récompense mondaine de la part des personnes que nous soulageons. Nous devons faire le bien et prêter, sans plus rien espérer. Dans son étendue, il est illimité et universel et bien qu'il exige qu'une attention particulière soit portée à nos frères chrétiens, il n'est limité à aucune personne, pays ou lieu,

mais englobe toute l'humanité, les étrangers aussi bien que les parents ou les connaissances, les ennemis aussi bien que les amis, les méchants et les ingrats, aussi bien que les bons et les reconnaissants. Il n'a d'autre mesure que l'amour de Dieu pour nous, qui a donné son Fils unique, et l'amour de notre Sauveur, qui a donné sa vie pour nous, alors même que nous étions ses ennemis. Elle atteint non seulement le bien de l'âme, mais aussi l'assistance qui peut être nécessaire pour pourvoir aux besoins corporels de nos semblables.

           et la nécessité absolue de pratiquer ce devoir est la même que celle d'être chrétiens, ceci étant la seule marque sûre par laquelle nous pouvons être connus et distingués de tels comme ne le sont pas les chrétiens ou les disciples du Christ. A ceci tous connaîtront que vous êtes mes disciples, si vous avez de l'amour les uns pour les autres.

                                         parler de ce devoir, de ce devoir, et jugez ensuite, mes freres, la necessité de le mettre en pratique. Bien que je parle avec la langue des hommes et des anges, et que je n'aie pas la charité, je suis devenu comme un cuivre qui sonne ou une cymbale qui tinte. Et bien que j'aie le don de prophétie, et que je comprenne tous les mystères, et toute la connaissance, et bien que j'aie toute la foi, afin que je puisse enlever des montagnes, et n'aie pas la charité, je ne suis rien. Et bien que je donne tous mes biens pour nourrir les pauvres, et bien que je donne mon corps à brûler, et que je n'aie pas la charité, cela ne profite à rien.

Mais ces articles recevront un éclairage considérable de la considération du deuxième point, à savoir. les bienfaits et les avantages découlant de la pratique de la charité chrétienne.

          , comme nous le signale plus particulièrement la présente occasion, nous pouvons avoir un bref aperçu général des avantages et bénéfices liés à l'exercice de cette branche particulière de la charité chrétienne, qui consiste à appliquer et à donner une partie de notre substance, ou le produit de nos travaux, au secours et au soutien des pauvres et des nécessiteux ou à contribuer aux œuvres de piété et de miséricorde qui sont destinées et conçues pour le bien réel et l'amélioration de la condition de nos frères indigents, soit par des voies publiques ou privées de charité. Et par cela, nous améliorons nos talents pour la gloire de Dieu et le bien-être de nos propres âmes immortelles.

           Considérez, mes frères, que tout ce que nous avons et sommes nous est confié par Dieu Tout-Puissant. En lui nous vivons, bougeons et avons notre être. La terre appartient au Seigneur, et sa plénitude (ou son abondance). Nous ne sommes par conséquent que ses serviteurs ou intendants les talents sont tous à lui c'est sa substance qui est distribuée par lui parmi nous, à certains plus, à certains moins, comme il lui a plu de nous confier nos propres portions ou dividendes et à lui nous devons rendre compte au grand jour du compte, pour chaque penny, pour l'amélioration aussi bien que pour le principal.

           160 Notre Seigneur béni ne nous a pas confié ses biens comme un stock mort, pour être embarqué, ou pour reposer inutilement entre nos propres mains.Il s'attend à ce que nous les utilisions de manière appropriée et bénéfique, et que nous les élevions à une valeur supérieure en faisant du bien avec eux, aussi souvent que nous aurons l'occasion de les exposer à l'intérêt et au bien-être réels de ses pauvres enfants et sujets. En faisant des actes de miséricorde et de charité, nous reconnaissons notre dépendance de Dieu et son droit absolu à tout ce que nous possédons par sa générosité et sa bonté, nous le glorifions dans ses créatures et le révérons par une obéissance due et joyeuse à ses commandements. En appliquant notre substance aux pompes et aux vanités de ce monde méchant ou à la satisfaction des convoitises pécheresses de la chair, nous refusons à Dieu le droit de ce qu'il a jugé bon de mettre entre nos mains et le désavouons comme notre maître en déposant sa substance de manières expressément contraires à ses ordres, nous glorifions ainsi satan, auquel nous avons renoncé lors de notre baptême, et déshonorons très honteusement notre Créateur par l'abus de ses talents. Quand, par conséquent, nous serons appelés à rendre des comptes à cet affreux tribunal devant lequel les plus riches et les plus puissants de la terre paraîtront aussi nus et sans amis que le plus pauvre mendiant, et quand rien que la bonté de notre cause et la miséricorde de notre juge , peut nous fournir le moindre soutien, si dans cet examen strict et solennel nous n'avons pas de meilleurs comptes à rendre, que, tant disposés dans le luxe et l'extravagance, la rapine et l'oppression tant dans un procès vexatoire et litigieux, ou d'autres divertissements oisifs, inutiles, mais peu ou rien dans la charité. Des shillings et des livres sur notre vanité et notre folie, mais à peine quelques sous pour faire le bien ! Avec quelle honte et quelle confusion Page 53

allons-nous baisser la tête et souhaiter que des rochers et des montagnes nous couvrent, non seulement à la vue de notre maître à juste titre offensé, mais aux yeux des anges et des hommes, tous témoins de notre disgrâce !

          160 certains diront peut-être : "Eh bien, je me suis abstenu de la débauche, de la folie et de l'oisiveté. provision pour ma famille. » Qu'il en soit ainsi, c'est louable et louable, et il serait à souhaiter que beaucoup d'autres dans ce pays fassent autant. Mais ne peut-on pas demander à un tel, avez-vous été charitable avec ? as-tu été aussi assidu à amasser des trésors dans le ciel qu'à amasser les richesses périssables de ce monde ? Avez-vous tendu la main, comme vous en avez eu l'occasion, au-delà du cercle de votre propre maison et de votre famille ? Vos voisins les plus pauvres ont-ils la raison de vous bénir pour votre aide bienveillante et charitable ? Avez-vous consacré une partie de vos travaux à Dieu qui les a bénis, en faisant du bien à quelqu'un d'autre que le vôtre ? L'étranger, la veuve ou l'orphelin a-t-il déjà goûté à votre générosité ? Si vous n'avez jamais fait des choses de ce genre, mais que vous avez jusqu'ici méprisé, négligé ou repoussé des occasions de ce genre, votre talent est encore caché dans une serviette, il est encore enfoui dans le sol, recroquevillé en vous-même. Et considérez plus loin que les vrais pauvres et nécessiteux sont les représentants du Christ. Nous ne pouvons certainement pas en douter, si nous examinons le propre récit de notre Sauveur sur le jugement dernier, 25e chap. de l'Évangile de saint Matthieu, qui nous montre clairement que l'enquête de ce grand et solennel jour sera très particulière au sujet de nos œuvres de miséricorde et de charité : mes frères, vous l'avez fait, ou vous ne me l'avez pas fait. cette femme? vais-je aider cette veuve, cet orphelin ou ce pauvre enfant ? Non : il la considère plutôt comme une demande faite à lui par le Christ lui-même, et aurait autant peur de retarder ou de refuser le paiement dans un tel cas, que s'il voyait son Seigneur et Sauveur le lui demander en personne. La question qui lui est donc posée est celle-ci : les saintes Écritures ne sont-elles pas expressément

enseigne-moi que tout ce que je fais à mes frères qui sont dans le besoin, me sera imputé comme si je l'avais fait à Christ lui-même ? Puis-je les soulager sans le soulager, ou puis-je les négliger sans le mépriser ? Quel espoir pourrais-je avoir d'être reçu et accepté de lui au dernier jour, ou qu'il entendra alors mes cris de miséricorde et de pardon, devrais-je être sans tenir compte des demandes qu'il me fait maintenant par ses membres et représentants ? Je désire sincèrement que mon Seigneur ait pitié de moi, c'est pourquoi je montrerai joyeusement de la miséricorde à ce frère, aussi petit ou méprisable qu'il puisse paraître. Je souhaite ardemment que mon Seigneur me fasse du bien au grand jour des comptes, c'est pourquoi je saisirai l'occasion présente de faire le bien, qu'il, dans sa bonne volonté envers moi, offre maintenant à mon acceptation.

           160   le fait de nous habituer à ces actes, sépare nos affections des choses terrestres, nous apprend à nous éloigner du monde et nous garantit des trésors dans le ciel.

          Aux gens qui sont de tout coeur amoureux de ce monde, qui ne peuvent voir aucun plus grand bonheur que la richesse ou le pouvoir sur terre ne peut leur offrir, de tels avantages, je les possède, ne sont en aucun cas séduisants. Parler de placer leurs affections sur des biens d'outre-tombe, ou de diminuer leurs gains actuels, dans l'espoir d'avantages futurs, revient à peu près au même but que d'offrir une plus belle perspective à un aveugle, ou les viandes les plus délicates à celui qui a perdu son palais.

          160  Celui qui a une considération due à son salut éternel qui sait par expérience combien l'amour des choses terrestres est apte à puiser ses affections dans celles d'un être céleste. nature qui se souvient qu'il ne doit pas aimer le monde, ni les choses qui sont dans le monde, parce que l'amitié de ce monde est inimitié avec Dieu, et que quiconque sera ami (ou amant) du monde est l'ennemi de Dieu qui réfléchit qu'un temps viendra où il devra se séparer de tout ce qui lui est cher ici : combien il est donc nécessaire de sevrer son esprit de ces choses périssables, afin qu'elles ne lui donnent ni peine ni inquiétude à les quitter, et est convaincu que le monde entier a infiniment moins de valeur que le moindre héritage dans le royaume des cieux. Une telle personne est toujours prête à s'exercer dans des actes de miséricorde et de charité.

une partie, chaque fois que l'occasion s'offre de faire le bien, en signe de sa disposition à abandonner le tout quand il plaira à Dieu de l'invoquer pour cela et se réjouit des moyens qui lui sont donnés d'amasser des trésors soumis à aucun gaspillage, rapine, ou la corruption, au prix d'une somme insignifiante ici non, est prête, s'il apparaît nécessaire, à suivre les conseils de notre Sauveur à son petit troupeau, "Vendez ce que vous avez, et faites l'aumône, fournissez-vous des sacs qui ne sont pas vieux, un trésor dans les cieux qui ne faillit pas."

            160   l'amour de ce monde pèse sur l'âme, qui l'enchaîne et l'empêche de s'envoler vers le ciel. Les actes de charité habituels l'en détachent peu à peu et l'aident dans sa lutte pour se dégager et monter.

                    160 un mourrait-il donnerait au monde entier, s'il en avait en sa possession, pour toute assurance rationnelle d'acceptation avec Dieu, et un héritage dans le royaume des cieux pourquoi alors est-ce qu'un homme, qui sait qu'il doit un jour mourir, négligera de se l'assurer par de telles œuvres de miséricorde dans sa santé et sa force, car il peut être assuré qu'il l'aidera à faire miséricorde à l'heure de la mort ? Heureux les miséricordieux, dit notre cher Rédempteur, car ils obtiendront miséricorde.

Un autre avantage découlant des actes de miséricorde et de charité est qu'ils nous assurent la bénédiction et la protection du ciel.

              Le Seigneur le réservera et le gardera en vie, et il sera béni sur la terre, et tu ne le livreras pas à la volonté de ses ennemis. Le Seigneur le fortifiera sur le lit de languissement : tu feras tout son lit dans sa maladie. Être lent et mal à l'aise à l'aumône, soutient une forte méfiance dans la providence, soit que Dieu ne peut pas ou ne veut pas nous faire ce que nous accordons ainsi. Supposer qu'il ne peut pas, c'est nier sa toute-puissance, et par conséquent qu'il est Dieu. S'imaginer qu'il ne le fera pas, c'est soupçonner sa vérité, qui a non seulement promis des trésors éternels dans le ciel, mais a aussi engagé sa parole sûre qu'il le rendra, même sur la terre, comme s'il se l'était prêté. Celui qui Page 56

a pitié du pauvre prête au Seigneur et ce qu'il a emprunté, il le lui rendra de nouveau.

Avec quelle raison notre Sauveur a-t-il si solennellement chargé ses disciples de se méfier de la convoitise, puisque nous voyons qu'elle frise tellement l'infidélité ? Comme l'homme au cœur étroit est étrangement incompatible avec lui-même, avec ses propres principes établis ! Il désire une bénédiction sur tout ce qu'il a, il souhaite sincèrement la richesse et la prospérité, mais ne peut pas trouver dans son cœur pour exposer un peu de ce qu'il a pour obtenir cette bénédiction, cette prospérité qu'il vise pour lui-même et sa famille, en faisant ces bonnes et charitables actions que la Providence jette sur son chemin, et que Dieu lui a assuré de l'acheter ! Combien plus rationnellement le chrétien bienveillant au cœur ouvert agit-il, et sur quels principes sûrs et fermes procède-t-il ! Cette bagatelle, se dit-il à lui-même, que je donne maintenant, peut peut-être m'être d'un petit inconvénient présent, mais elle est donnée à Dieu, et il ne permettra jamais que j'en sente le besoin. Mon Sauveur m'a gentiment assuré tout ce qui était nécessaire dans ce monde, en promettant que si je cherchais d'abord le royaume de Dieu et sa justice, et ces choses, après lesquelles d'autres peinent et suent, souvent sans but mais vexation et déception , sera ajouté à moi. Voici les bénédictions à la fois terrestres et célestes mises devant moi, de sorte que je ne peux pas manquer d'un retour de Dieu, bien qu'il m'ait expressément ordonné de ne plus rien espérer de ceux à qui je donne. Je récolterai donc assurément selon mes semailles, dans ce monde, si Dieu le veut bon pour moi, mais très certainement dans les bénédictions de l'autre, si je ne m'évanouis pas ou ne m'impatiente pas. Mon aumône montera devant Dieu pour un mémorial et comme il a pris le paiement sur lui, je suis convaincu que même une coupe d'eau froide ainsi offerte, par ceux qui n'ont plus à donner, ne perdra pas sa récompense car Jésus a promis, et en lui toutes les promesses de Dieu sont oui et amen.

                           avoir exposC la nature, l'étendue et la necessité de la charité chrétienne, ayant ainsi indiqué les bénéfices et avantages découlant de la pratique de et comment il nous assure les bénédictions de ce monde et du monde à venir,

il reste maintenant que quelques objections communes doivent être considérées, avec une courte application à la conception actuelle. Les objections, je le sais, sont nombreuses et chaque personne peu disposée à contribuer à une proposition caritative en trouvera une quelconque, pour parer au coup qui semble viser son cœur même. Cependant, si nombreux qu'ils soient, ils paraissent si insignifiants qu'ils méritent peu de considération particulière, et pourraient bien être examinés en vrac.

            160 Toutes les objections aux contributions caritatives peuvent bien être supposées provenir de la convoitise, ou d'une réticence à se séparer du sou actuel. La convoitise est en effet un Goliah, un géant de première grandeur, qui est toujours prêt à défier et à réduire à néant les arguments et les motifs les mieux formés tirés de la raison et de l'Écriture, toutes les armées du Dieu vivant. Toutes les prétentions communes à la prudence dans la manière ou le moment de donner la charité, toutes les allusions à la réserver à de meilleures fins, se concentrent généralement sur la convoitise, dans l'amour de l'argent : et comme un fruit misérable doit être attendu de la racine de tout mal. , comme l'appelle expressément saint Paul, que chacun juge par lui-même.

           Mais la réponse à toutes ces prétentions de prudence dans l'octroi, en bref, est la suivante : vous pouvez être trompé dans l'objet, mais vous ne pouvez jamais être trompé dans votre intention de charité, même si l'objet ne mérite jamais, si j'accorde de l'argent à quelqu'un en apparence nécessaire, qui pourrait en abuser à de mauvaises fins, pourtant la bonne intention sanctifie mon don, le consacre à Dieu et m'assure une bénédiction, parce que cela a été fait en son nom et pour lui, tandis que tout l'abus repose sur le chef coupable de l'ignoble qui applique ainsi mal ma bonne action. Cela peut en effet être une objection raisonnable contre le fait que je donne une seconde fois à cette même personne, mais cela ne peut pas être une excuse pour moi de refuser ma main du soulagement de tout autre objet qui peut sembler une autre fois être un réel manque de charité.

           Et O! considérez quelle joie cela doit être pour une personne à l'heure de mourir d'avoir une conscience libre d'offense, et de voir leur bienheureux Sauveur, les bras étendus, prêt à les recevoir quand leur souffle quitte le corps, et disant : "Bravo, bon et fidèle serviteur, tu as été fidèle pendant quelques temps.

choses, je te ferai dominer sur beaucoup de choses, tu entres dans la joie de ton Seigneur." Ces privilèges, cette liberté et ces biens ne sont-ils pas bien plus précieux que des milliers de mondes comme celui-ci dans lesquels nous vivons, que nous devons tous quitter en peu de temps et que nous ne pouvons emporter avec nous dans une autre vie ? Et pouvez-vous jamais assez admirer la bonté de Dieu, ou jamais être assez reconnaissant envers lui de sa bonté aimante, qui a mis ces gloires et ces jouissances aussi bien à la portée du plus pauvre esclave que du plus grand prince vivant ? Car ce n'est pas le pouvoir et la haute position qui peuvent acheter ces biens célestes : ils ne doivent être acquis que par la bonté et le service de Dieu et le plus bas d'entre nous peut servir Dieu aussi bien que la personne la plus riche ici-bas, et, par ce moyen, peut orne la doctrine du Seigneur ton Dieu en toutes choses, et rends plus d'honneur à Christ que beaucoup de rangs et de conditions supérieurs, qui ne font pas autant attention à leur âme que vous pouvez l'être.

           quand, donc, nous quitterons ce monde impertinent et insociable, et tous nos bons vieux amis qui sont allés au ciel avant nous, nous rencontreront dès que nous sommes débarqués sur le rivage de l'éternité, et avec des félicitations infinies pour notre arrivée en toute sécurité, nous conduira en compagnie des patriarches, prophètes, apôtres et martyrs, et nous fera connaître intimement avec eux, et avec tous ces braves et âmes qui, par leurs glorieux exemples, se sont recommandées au monde quand nous serons des amis familiers avec les anges et les archanges et que tous les courtisans du ciel nous appelleront frères, et nous accueilleront dans la joie de leur maître, et nous serons reçus dans leur glorieuse société avec toutes les tendresses et les caresses de ces amoureux célestes. Quel puissant ajout à notre bonheur cela sera-t-il ! Il y a en effet d'autres ajouts au bonheur du ciel, tels que la gloire et la magnificence du lieu, qui est le plus haut des cieux, ou les étendues supérieures et plus pures des plus clairs, que notre Sauveur appelle le paradis.

           160  Dans le tempérament de chaque esprit méchant, il y a une forte antipathie pour les plaisirs du ciel, qui étant tous

chaste, pur et spirituel, ne peut jamais s'accorder avec le palais vicié d'une âme basse et dégénérée. Car quelle concorde peut-il y avoir entre un esprit méchant et diabolique, et la source de tout amour et bonté ? entre un sensuel et charnel, qui ne comprend pas d'autres plaisirs que ceux de la chair, et ces esprits purs et vierges qui ne mangent ni ne boivent mais vivent pour toujours de sagesse, de sainteté, d'amour et de contemplation ? Certainement jusqu'à ce que notre esprit soit méprisé pour l'état céleste, et que nous soyons du même tempérament avec Dieu, les anges et les saints, il n'y a aucun plaisir dans le ciel qui puisse nous être agréable. Car comme dans l'ensemble nous serons du même tempérament et de la même disposition lorsque nous entrerons dans l'autre vie que lorsque nous la quitterons, il est inimaginable comment un changement total devrait être opéré en nous simplement en passant d'un monde à un autre. , et donc comme dans ce monde c'est la ressemblance qui rassemble et associe les êtres ensemble, de même sans aucun doute c'est aussi dans l'autre monde, de sorte que si nous portons avec nous nos dispositions méchantes et diaboliques, (comme nous le ferons certainement, à moins que nous les soumettons et les mortifions ici) il n'y aura aucune compagnie digne de nous associer, mais seulement le fantôme diabolique et maudit des hommes méchants, avec lesquels nos esprits misérables étant déjà unis par une ressemblance de la nature, se mêleront dès que jamais ils sont excommuniés de la société des mortels.

          où ils afflueraient sinon vers les oiseaux de leur propre plume, avec qui s'associeraient-ils sinon avec ces esprits malins, auxquels ils sont déjà joints par un communauté de la nature ? Alors qu'en supposant qu'ils atterrissent dans l'éternité ? il était laissé à leur propre choix d'aller au Ciel ou en enfer, dans la société des bienheureux ou des damnés, il est clair que le Ciel ne serait pas un endroit pour eux que l'air de cette région lumineuse du jour éternel, ne serait jamais d'accord avec leurs natures noires et infernales, hélas ! que doivent-ils faire parmi ces êtres bénis qui l'habitent ? Pour quelles natures divines la contemplation divine et les emplois célestes ont-ils une si grande répugnance et aversion ? De sorte qu'en plus d'avoir droit au ciel, il est nécessaire pour en jouir, que nous y soyons préalablement disposés et qualifiés. Et cela étant ainsi, Dieu a été gracieusement

heureux de faire de ces vertus mêmes, la condition de notre droit au ciel, qui sont les dispositions et les qualifications propres de nos esprits pour cela, afin qu'avec un seul et même travail, nous puissions nous en donner droit et nous qualifier pour en jouir.


Notre histoire

L'AMEC est née de la Free African Society (FAS) que Richard Allen, Absalom Jones et d'autres ont fondée à Philadelphie en 1787. Lorsque les responsables du MEC de St. George ont tiré les Noirs de leurs genoux en priant, les membres de la FAS ont découvert à quel point les méthodistes américains irait pour faire respecter la discrimination raciale contre les Afro-Américains.Par conséquent, ces membres de St. George's ont fait des plans pour transformer leur société d'entraide en une congrégation africaine. Bien que la plupart voulaient s'affilier à l'Église épiscopale protestante, Allen a dirigé un petit groupe qui a décidé de rester méthodistes. En 1794, Bethel AME fut consacrée avec Allen comme pasteur. Pour établir l'indépendance de Bethel par rapport à l'ingérence des méthodistes blancs, Allen, un ancien esclave du Delaware, a poursuivi avec succès devant les tribunaux de Pennsylvanie en 1807 et 1815 le droit de sa congrégation à exister en tant qu'institution indépendante. Parce que les méthodistes noirs d'autres communautés du centre de l'Atlantique ont rencontré le racisme et souhaité l'autonomie religieuse, Allen les a appelés à se réunir à Philadelphie pour former une nouvelle dénomination wesleyenne, l'AME.

La propagation géographique de l'AMEC avant la guerre civile était principalement limitée au nord-est et au Midwest. De grandes congrégations ont été établies à Philadelphie, New York, Boston, Pittsburgh, Baltimore, Washington, DC, Cincinnati, Chicago, Detroit et d'autres grandes villes de Blacksmiths Shop. De nombreuses collectivités du Nord ont également acquis une présence substantielle de l'AME. Remarquablement, les États esclavagistes du Maryland, du Kentucky, du Missouri, de la Louisiane et, pendant quelques années, Caroline du Sud, est devenu des lieux supplémentaires pour les congrégations AME. La dénomination a atteint la côte du Pacifique au début des années 1850 avec des églises à Stockton, Sacramento, San Francisco et d'autres endroits en Californie. De plus, Mgr Morris Brown a établi la Conférence annuelle du Canada.

L'ère la plus importante du développement confessionnel s'est produite pendant la guerre civile et la reconstruction. Souvent, avec la permission des responsables de l'armée de l'Union, le clergé AME s'est déplacé dans les États de la Confédération en train de s'effondrer pour attirer les esclaves nouvellement libérés dans leur dénomination. "Je cherche mes frères», le titre d'un sermon souvent répété que Theophilus G. Steward a prêché en Caroline du Sud, est devenu un appel de clairon pour évangéliser les autres Noirs en Géorgie, en Floride, en Alabama, au Texas et dans de nombreuses autres régions du sud. Ainsi, en 1880, le nombre de membres de l'AME atteignit 400 000 en raison de sa propagation rapide en dessous de la ligne Mason-Dixon. Lorsque l'évêque Henry M. Turner a poussé le méthodisme africain à travers l'Atlantique vers le Libéria et la Sierra Leone en 1891 et en Afrique du Sud en 1896, l'AME revendiquait maintenant des adhérents sur deux continents.

Alors que l'AME est doctrinalement méthodiste, le clergé, les érudits et les laïcs ont écrit des ouvrages importants qui démontrent la théologie et la praxis distinctives qui ont défini ce corps wesleyen. L'évêque Benjamin W. Arnett, dans une allocution au Parlement mondial des religions de 1893, a rappelé à l'auditoire la présence des Noirs dans la formation du christianisme. L'évêque Benjamin T. Tanner a écrit en 1895 dans La couleur de Salomon – Quoi ? que les érudits bibliques ont dépeint à tort le fils de David comme un homme blanc. Dans l'ère post-droits civiques, les théologiens James H. Cone, Cecil W. Cone et Jacqueline Grant, issus de la tradition AME, ont critiqué le christianisme eurocentrique et les églises afro-américaines pour leurs lacunes à avoir un impact total sur le sort des opprimés par le racisme, sexisme et désavantage économique.

Aujourd'hui, l'Église épiscopale méthodiste africaine compte des membres dans vingt districts épiscopaux dans trente-neuf pays sur cinq continents. Le travail de l'Église est administré par vingt et un évêques actifs et neuf officiers généraux qui gèrent les départements de l'Église.

Dennis C. Dickerson
Officier général à la retraite


Allen, Richard - Histoire

Richard Allen est né à Philadelphie le 14 février 1760, esclave de Benjamin Chew, un éminent avocat et juge en chef du Commonwealth de 1774 à 1777. Quand il était enfant, Richard, ses parents et ses trois frères et sœurs ont été vendus à Stokeley Sturgis, un planteur du Delaware que Richard a décrit comme « non converti. mais. ce que le monde appelle un bon maître ». Malgré la « tendresse[ness] » de son maître, Richard aspirait à être libre, « car l'esclavage est une pilule amère, bien que nous ayons eu un bon maître ». Lorsque Stokeley a eu des problèmes financiers, la mère de Richard et trois de ses cinq frères et sœurs ont été vendus.

Après sa propre conversion religieuse, Richard a rejoint la Société méthodiste, a commencé à suivre des cours et a évangélisé ses amis et voisins. Richard et ses frères assistaient à des cours chaque semaine et à des réunions un jeudi sur deux. Lorsque des voisins blancs se sont plaints qu'une telle indulgence des « Nègres de Stokeley le ruinerait bientôt », les frères ont décidé qu'ils « s'occuperaient plus fidèlement des affaires de notre maître, de sorte qu'il ne faut pas dire que la religion fait de nous de pires serviteurs ».

Leur stratégie s'est avérée efficace Stokeley s'est vanté « que la religion rendait les esclaves meilleurs et non pires », et a accordé à Richard la permission de « demander aux prédicateurs de venir prêcher chez lui. Lorsque le charismatique prédicateur blanc Freeborn Garretson a prêché que les propriétaires d'esclaves étaient , et. trouvé insuffisant", Stokeley "se croyait être l'un de ce nombre, et après cela, il ne pouvait pas se contenter de détenir des esclaves, le croyant mal." Richard a accepté la suggestion de son maître qu'il achète sa liberté. Il a entrepris de gagner la argent en travaillant pour les forces révolutionnaires, prenant finalement le nom de famille « Allen » pour signifier son statut libre.

Pendant les six années suivantes, Allen a parcouru le circuit méthodiste, à travers la Caroline du Sud, New York, le Maryland, le Delaware et la Pennsylvanie, prêchant aux fidèles noirs et blancs. Il travaillait comme scieur et conducteur de wagon lorsqu'il avait besoin de gagner de l'argent. Allen a marché tant de kilomètres que parfois ses "pieds sont devenus si douloureux et douloureux que je pouvais à peine les poser au sol".

Alors qu'il prêchait dans une ville près de Philadelphie, Allen a été invité par l'ancien méthodiste à prêcher aux fidèles noirs de l'église méthodiste St. George. Allen a accepté, bien qu'il soit tenu de prêcher à 5 heures du matin afin que ses services n'interfèrent pas avec les blancs. Il a également prêché sur les communs dans les quartiers de la ville où vivaient des familles noires, prêchant souvent jusqu'à quatre ou cinq fois par jour. Il éleva ainsi une société de 42 membres, tout en subvenant à ses besoins en tant que cordonnier.

Alors que le groupe grandissait en nombre, Allen « vit la nécessité d'ériger un lieu de culte pour les personnes de couleur », une idée rejetée par « les personnes de couleur les plus respectables de la ville », mais adoptée par « les trois frères de couleur. Absalom Jones, William White et Dorus Ginnings [qui] se sont unis à moi dès que cela est devenu public et connu."

L'ancien blanc de l'église, quand ce plan lui a été expliqué, « a utilisé un langage très dégradant et insultant à notre égard, pour essayer de nous empêcher de continuer. Nous appartenions tous à l'église Saint-Georges. cher Seigneur était avec nous, et nous croyions, si c'était sa volonté, le travail continuerait, et que nous serions capables de réussir à construire la maison du Seigneur."

Allen et Jones ont poursuivi leurs discussions et, en 1787, ont décidé de former la Free African Society, une société d'entraide religieuse non confessionnelle pour la communauté noire. Finalement, cette société est devenue l'Église africaine de Philadelphie. Allen a poursuivi son ministère méthodiste et sept ans plus tard, en 1794, il a fondé Bethel, qui est devenue l'église « mère » de l'Église épiscopale méthodiste africaine, la première dénomination noire indépendante.

En 1793, Allen et Jones ont répondu à l'appel de Benjamin Rush à mobiliser la communauté noire pour servir pendant l'épidémie de fièvre jaune de Philadelphie. Lorsque des rapports ont circulé sur le pillage et l'exploitation de la maladie par les Noirs, les deux ministres ont publié Un récit des procédures du peuple noir, pendant la terrible calamité de Philadelphie en 1793 et ​​Une réfutation de certaines censure sur eux dans certaines publications tardives. , une défense de la communauté noire et une documentation de leurs efforts héroïques.

Malgré les différences confessionnelles, Allen et Jones sont restés des amis et des collaborateurs de longue date. Avec James Forten, ils sont devenus les leaders reconnus de la communauté noire. Les trois hommes figuraient en bonne place des deux côtés du débat en cours sur la colonisation.

Avec le soutien de sa seconde épouse, Sara, qu'il épousa en 1800, Richard Allen resta un ardent militant au nom de la communauté noire locale et nationale. Allen mourut en 1831, largement vénéré comme, selon les mots de l'abolitionniste David Walker, l'un des « plus grands théologiens ayant vécu depuis l'âge apostolique ».


Allen est né en 1936 à Collingswood, New Jersey. [1] [3] Diplômé de la Saint Francis Preparatory School de Spring Grove, Pennsylvanie, [ citation requise ] Allen a obtenu son B.A. et maîtrise de l'Université de Notre Dame. [4] Sa maîtrise de Notre-Dame est en science politique. [2]

Allen a travaillé au Center for Strategic and International Studies de 1962 à 1966. [1] Il était alors un membre senior du personnel de la Hoover Institution de 1966 à 1968, devenant coordinateur de la politique étrangère de Richard Nixon, et servant deux fois dans le Nixon Maison Blanche. [2] Il était alors le conseiller en chef de politique étrangère de Ronald Reagan de 1977 à 1980, avant d'être nommé premier conseiller de sécurité nationale de Reagan. [2]

Allen a écrit un article dans le NYT détaillant son rôle dans le recrutement de George H.W. Bush pour être le vice-président de Reagan.

Conseiller à la sécurité nationale (1981-1982) Modifier

En novembre 1981, alors qu'il était conseiller à la sécurité nationale de Reagan, Allen a été accusé d'avoir reçu un pot-de-vin d'un journaliste japonais pour avoir organisé une interview en janvier 1981 avec la première dame Nancy Reagan. Ronald Reagan a déclaré, dans son journal, que le magazine japonais offrait des cadeaux en espèces aux personnes qu'il interviewait, et qu'Allen était intervenu pour intercepter le chèque afin d'éviter l'embarras de Nancy Reagan, puis avait donné le chèque à sa secrétaire, qui l'avait mis en un coffre-fort de bureau. Puis, quand Allen a changé de bureau, le chèque a été retrouvé laissé dans le coffre-fort. Le FBI a blanchi toutes les personnes impliquées, puis le ministère de la Justice a commencé sa propre enquête et l'histoire a été divulguée à la presse. Reagan croyait que c'était juste un sabotage politique derrière la fuite de l'histoire. Une source classifiée du gouvernement américain a révélé plus tard qu'Allen et ses partenaires de Potomac Associates avaient été surpris en train de solliciter des pots-de-vin/des "honoraires de consultation" auprès de sociétés japonaises. Les opérations de sécurité japonaises ont signalé le crime à l'ambassade des États-Unis à Tokyo et ont demandé au gouvernement américain de gérer discrètement le renvoi. [5] Bien que les réclamations n'aient jamais été prouvées, Allen a finalement été contraint de prendre un congé, [6] son ​​poste a été comblé par son adjoint, James W. Nance, et a finalement démissionné de son poste le 4 janvier 1982. [1 ]

Toujours en 1981, Richard Allen a déclaré qu'un pays tiers non identifié (peut-être le Canada) avait transmis une offre de 50 prisonniers de guerre de la guerre du Vietnam en échange de 4 milliards de dollars. Dans un long témoignage à huis clos sous serment devant les enquêteurs du comité le 23 juin 1992, il a généralement confirmé l'offre de Hanoi en 1981. Allen a été interrogé par un membre du comité : « Peu de temps après son entrée en fonction, l'administration Reagan s'est-elle impliquée dans une offre faite par le gouvernement vietnamien pour le retour de prisonniers de guerre vivants, si vous vous en souvenez ?

Il a répondu: "Ce chiffre de 4 milliards de dollars me reste à l'esprit, et je me souviens avoir écrit quelque chose - je ne sais pas si c'était lors d'une réunion avec le président ou avec lui - disant que cela vaudrait la peine que le président suive et ayons la négociation…"

Ensuite, on a demandé à Allen : « Vous souvenez-vous si les 4 milliards de dollars étaient destinés aux prisonniers américains vivants ? À quoi il a répondu : « Oui, si c'était 4 milliards de dollars, c'était bien pour les prisonniers vivants ». Il s'est ensuite rétracté et aucun autre fonctionnaire a soutenu la déclaration en public.[7]

Dernière carrière Modifier

Il est actuellement chercheur principal à la Hoover Institution de l'Université de Stanford et membre du Conseil consultatif du Centre d'études asiatiques de la Heritage Foundation, du Council on Foreign Relations, du United States Defence Policy Board, de l'American Alternative Foundation et du National Security Advisory des États-Unis. Grouper. Il siège également au conseil consultatif du Nixon Center.

Allen est président de la Richard V. Allen Company, une société de services-conseils basée à Washington. Il fournit des services de conseil aux entreprises et organisations internationales. Il fait actuellement partie du groupe de travail sur la reconstruction de l'Irak d'APCO Worldwide et est considéré comme l'un des lobbyistes les plus influents à Washington pour les intérêts sud-coréens. [8]

Richard Allen est également membre du St Margaret's College, Otago, l'un des collèges résidentiels les plus prestigieux de Nouvelle-Zélande. [9]


Notre histoire

L'AMEC est née de la Free African Society (FAS) que Richard Allen, Absalom Jones et d'autres ont fondée à Philadelphie en 1787. Lorsque les responsables du MEC de St. George ont tiré les Noirs de leurs genoux en priant, les membres de la FAS ont découvert à quel point les méthodistes américains irait pour faire respecter la discrimination raciale contre les Afro-Américains. Par conséquent, ces membres de St. George's ont fait des plans pour transformer leur société d'entraide en une congrégation africaine. Bien que la plupart voulaient s'affilier à l'Église épiscopale protestante, Allen a dirigé un petit groupe qui a décidé de rester méthodistes. En 1794, Bethel AME a été consacrée avec Allen comme pasteur. Pour établir l'indépendance de Bethel par rapport à l'ingérence des méthodistes blancs, Allen, un ancien esclave du Delaware, a poursuivi avec succès devant les tribunaux de Pennsylvanie en 1807 et 1815 le droit de sa congrégation à exister en tant qu'institution indépendante. Parce que les méthodistes noirs d'autres communautés du centre de l'Atlantique ont rencontré le racisme et souhaité l'autonomie religieuse, Allen les a appelés à se réunir à Philadelphie pour former une nouvelle dénomination wesleyenne, l'AME.

La propagation géographique de l'AMEC avant la guerre civile était principalement limitée au nord-est et au Midwest. Des congrégations majeures ont été établies à Philadelphie, New York, Boston, Pittsburgh, Baltimore, Washington, DC, Cincinnati, Chicago, Detroit et d'autres grandes villes de forgerons. De nombreuses collectivités du Nord ont également acquis une présence substantielle de l'AME. Remarquablement, les États esclavagistes du Maryland, du Kentucky, du Missouri, de la Louisiane et, pendant quelques années, Caroline du Sud, est devenu des lieux supplémentaires pour les congrégations AME. La dénomination a atteint la côte du Pacifique au début des années 1850 avec des églises à Stockton, Sacramento, San Francisco et d'autres endroits en Californie. De plus, Mgr Morris Brown a établi la Conférence annuelle du Canada.

L'ère la plus importante du développement confessionnel s'est produite pendant la guerre civile et la reconstruction. Souvent, avec la permission des responsables de l'armée de l'Union, le clergé AME s'est déplacé dans les États de la Confédération en train de s'effondrer pour attirer les esclaves nouvellement libérés dans leur dénomination. "Je cherche mes frères», le titre d'un sermon souvent répété que Theophilus G. Steward a prêché en Caroline du Sud, est devenu un appel de clairon pour évangéliser les autres Noirs en Géorgie, en Floride, en Alabama, au Texas et dans de nombreuses autres régions du sud. Ainsi, en 1880, le nombre de membres de l'AME atteignit 400 000 en raison de sa propagation rapide en dessous de la ligne Mason-Dixon. Lorsque l'évêque Henry M. Turner a poussé le méthodisme africain à travers l'Atlantique vers le Libéria et la Sierra Leone en 1891 et en Afrique du Sud en 1896, l'AME revendiquait maintenant des adhérents sur deux continents.

Alors que l'AME est doctrinalement méthodiste, le clergé, les érudits et les laïcs ont écrit des ouvrages importants qui démontrent la théologie et la praxis distinctives qui ont défini ce corps wesleyen. L'évêque Benjamin W. Arnett, dans une allocution au Parlement mondial des religions de 1893, a rappelé à l'auditoire la présence des Noirs dans la formation du christianisme. L'évêque Benjamin T. Tanner a écrit en 1895 dans La couleur de Salomon – Quoi ? que les érudits bibliques ont dépeint à tort le fils de David comme un homme blanc. Dans l'ère post-droits civiques, les théologiens James H. Cone, Cecil W. Cone et Jacqueline Grant, issus de la tradition AME, ont critiqué le christianisme eurocentrique et les églises afro-américaines pour leurs lacunes à avoir un impact total sur le sort des opprimés par le racisme, sexisme et désavantage économique.

Aujourd'hui, l'Église épiscopale méthodiste africaine compte des membres dans vingt districts épiscopaux dans trente-neuf pays sur cinq continents. Le travail de l'Église est administré par vingt et un évêques actifs et neuf officiers généraux qui gèrent les départements de l'Église.

Dennis C. Dickerson
Officier général à la retraite


Richard Allen Davis

Richard Allen Davis (né le 2 juin 1954) est un meurtrier et agresseur d'enfants américain reconnu coupable, dont le casier judiciaire a soutenu l'adoption de la "loi des trois coups" de Californie pour les récidivistes. Il est actuellement dans le couloir de la mort au centre d'ajustement de la prison d'État de San Quentin, en Californie. Il a été reconnu coupable en 1996 de meurtre au premier degré et de quatre circonstances particulières (vol, cambriolage, enlèvement et acte obscène sur un enfant) de Polly Klaas, 12 ans. Davis a enlevé Klaas le 1er octobre 1993, à son domicile de Petaluma, en Californie.

Un jury du comté de Santa Clara a rendu un verdict de condamnation à mort le 5 août 1996. Après la lecture du verdict, Davis s'est levé et a fait un geste obscène du doigt vers la caméra de la salle d'audience avec les deux mains. Plus tard, lors de sa condamnation officielle, il a lu une déclaration narguant le père de la victime selon laquelle Klaas lui avait dit: "Ne me fais pas comme mon père", juste avant de la tuer, impliquant que le père de Klaas était un agresseur d'enfants. Le père de Polly, Marc Klaas, s'est jeté sur l'accusé mais a été retenu par les huissiers de justice. Marc Klaas a ensuite quitté la salle d'audience pour éviter de provoquer davantage d'agitation. Le juge Thomas C. Hastings a poursuivi en disant : « M. Davis, c'est toujours une décision traumatisante et émotionnelle pour un juge. Vous avez rendu les choses très faciles aujourd'hui par votre conduite. » [1]


Voir la vidéo: 360 Driving Tour Philadelphias Poplar Hood. History Of The Richard Allen Projects In Plain Site (Décembre 2021).