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Quel est le Khorasan historique

Quel est le Khorasan historique

Le mot Khorasan est mentionné dans de nombreux textes anciens désignant un endroit du Moyen-Orient à l'Afghanistan. La question est de savoir quelles étaient les limites du Khorasan historique et quelles parties du Moyen-Orient étaient incluses dans le Khorasan.

Wikipedia dit que le Grand Khorasan, une région historique qui se trouve principalement dans l'Iran moderne. Il était auparavant connu sous le nom de Parthie; plus tard, pendant l'ère sassanide, il a été rebaptisé Khorasan. Mais le sens étymologique de Khorasan (persan) est "pays du soleil levant".

Vous vouliez donc savoir quelles régions de la terre étaient comprises dans le Khorasan d'il y a 1500 ans ?


Grand Khorasan

Khorāsān prononcé [xoɾɒːˈsɒːn] ( écouter ) , parfois appelé Grand Khorasan, [ citation requise ] (moyen persan : Xwarāsān ‎ persan : خراسان ‎, chinois : [1] Wuchang), est une région historique qui formait la province nord-est du Grand Iran. Le nom Khorāsān est persan et signifie « d'où vient le soleil » ou « la province orientale ». [2] [3] Le nom a d'abord été donné à la province orientale de la Perse pendant l'empire sassanide [4] et a été utilisé à partir de la fin du Moyen Âge par distinction avec la Transoxiane voisine. [5] [6] [7]

Le Khorasan comprenait les territoires actuels du nord-est de l'Iran, des parties de l'Afghanistan et du sud de l'Asie centrale. La province était souvent subdivisée en quatre quarts, de sorte que Nishapur (l'Iran actuel), Marv (le Turkménistan actuel), Herat et Balkh (l'Afghanistan actuel) étaient les centres, respectivement, des régions les plus occidentales, les plus septentrionales, les plus centrales. , et les quartiers les plus à l'est. [8] Au sens strict du terme, le Khorasan s'étendait jusqu'à la rivière Oxus. Cependant, le nom a souvent été utilisé dans un sens vague pour inclure une région plus large qui comprenait la majeure partie de la Transoxiane (englobant Boukhara et Samarqand dans l'Ouzbékistan actuel), [8] étendue vers l'ouest jusqu'à la côte caspienne [9] et à la Grande Désert Dasht-e Kavir, [10] vers le sud jusqu'à Sistan, [11] [10] et vers l'est jusqu'aux montagnes du Pamir. [10] [9]

Khorasan a été établi pour la première fois en tant que division administrative au 6ème siècle (environ après 520) par les Sassanides, pendant le règne de Kavad I (r. 488-496, 498/9-531) ou Khosrow I (r. 531-579) , [12] qui comprenait la partie orientale et nord-est de l'empire.

Les premiers usages islamiques considéraient souvent partout à l'est du soi-disant Jibal ou de ce qui fut par la suite appelé « Iraq Ajami » (Irak persan), comme étant inclus dans une région vaste et vaguement définie du Khorasan, qui pourrait même s'étendre jusqu'à la vallée de l'Indus et les montagnes du Pamir. La frontière entre ces deux était la région entourant les villes de Gurgan et Qumis. En particulier, les Ghaznavides, les Seldjoukides et les Timurides ont divisé leurs empires en régions « irakiennes » et « Khorasani ». Khorasan aurait été délimité au sud-ouest par le désert et la ville de Tabas, connue sous le nom de « la porte de Khorasan », [13] : 562 à partir de laquelle elle s'étendait vers l'est jusqu'aux montagnes du centre de l'Afghanistan. [9] [10] Des sources à partir du 10ème siècle se réfèrent à des zones dans le sud de l'Hindu Kush comme les marches du Khorasan, formant une région frontière entre le Khorasan et l'Hindoustan. [14] [15]

Grand Khorasan est aujourd'hui parfois utilisé pour distinguer la plus grande région historique de la province moderne du Khorasan en Iran (1906-2004), qui englobait à peu près la moitié ouest du Grand Khorasan historique. [16]


Quel est le Khorasan historique - Histoire

(p. 16, 18, 26-27, 29 du chapitre 1, "Severnyj Khorasan", G. Koshelenko, V. Gaibov, A. Gubaev)

Au début du Moyen Âge, le territoire du sud du Turkménistan faisait partie de l'État sassanide, qui comprenait également l'Iran et la Mésopotamie. Ce n'est que vers la fin de cette période que le sud du Turkménistan est tombé aux mains des Arabes. L'invasion arabe s'est produite ici au milieu du VIIe siècle, beaucoup plus tôt que dans les autres parties de l'Asie centrale, et cette région avec sa plus grande ville - Merv, est devenue le tremplin pour les conquêtes arabes ultérieures.

A l'époque des Sassanides, tout l'État était divisé en quatre régions principales. L'un d'eux s'appelait Khorasan. Il incorporait le nord-est de l'Iran moderne et le sud du Turkménistan. La position de sa frontière orientale dépendait des fortunes militaires sassanides : elle comprenait à son plus haut degré les villes de Balkh et Boukhara [Kolesnikov, 1970. p. 95] . Le Khorasan était gouverné par un député sassanide appelé spakhbed et les provinces de Khorasanian dans le sud du Turkménistan moderne étaient : Merv, Merverud, Badgis et Serakhs. Il est difficile de déterminer si la partie occidentale des avant-montagnes septentrionales de la chaîne du Kopetdag faisait partie du Khorasan. Il est certain que les parties les plus à l'ouest - le district de Gurgan, appartenaient à la « possession du nord » et faisaient partie de la province de Gurgan [Gyselen, 1989. p. 84] . Les districts à l'est (à partir d'Achkhabad jusqu'à la ville moderne de Kaakhka) faisaient partie des provinces d'Abavard et de Shakhr-Ram-Peroz [Gyselen, 1989, p. 84] et étaient en quelque sorte liés à Abarshakr (la région de Nishapur). Ainsi, ils auraient pu se trouver dans la "possession orientale", c'est-à-dire - du Khorasan. En tout cas, au moment de l'invasion arabe, la ville de Nissa (les ruines modernes de Novaja Nissa près du village de Bagir) était dans le Khorasan [Bartol'd, 1965. p. 127] . Abavard (Abiverd) était le centre d'une province du même nom, qui correspondait au Parthe Apavarktikene.

Merv, en règle générale, était la capitale de tout le Khorasan, bien que dans des circonstances extrêmes, le souverain se soit déplacé vers d'autres villes.

Principaux événements politiques

Au cours des premiers siècles de notre ère, l'oasis de Merv et la ceinture sous les montagnes de Kopetdag faisaient partie de l'État parthe, mais jouissaient d'une large autonomie. Merv et la partie orientale de la ceinture étaient incluses dans le royaume vassal de Merv qui était gouverné par sa propre dynastie (la dynastie était, semble-t-il, l'une des branches latérales de la maison des Arsacides) [Koshelenko, 1966. p. 67 etc Pilipko, 1980] La partie ouest de la ceinture au-dessous de Kopetdag était, apparemment, dans un autre royaume vassal - celui de l'Hyrcanie. Après la disparition des Arsacides et la montée de la dynastie persane des Sassanides, Merv et la ceinture passèrent sous leur autorité. Cela s'est passé sous le règne d'Ardashir Ier, lors de sa grande campagne vers l'est [Frye, 1984] . Certains chercheurs pensent qu'immédiatement après la fin des Parthes, Merv a été capturée par les Kushans et que c'était exactement la raison de la campagne d'Ardashirs I [Bivar, 1991. pp. 7-8] . L'inscription rupestre de Naksh-Rustam énumère un Ardashir, un roi de Merv [Frye, 1984. p. 372] . Cependant, Merv a perdu son autonomie à l'époque de Shapur I et est devenu une unité administrative ordinaire au sein de l'État sassanide. Il est tout à fait possible que pendant un certain temps Merv ait eu un adjoint Kushan. On sait que certaines monnaies kushano-sassaniennes ont été frappées à l'atelier de Merv [Carter, 1990] . Il n'y a pas de données fiables sur l'état dans l'état sassanide de la ceinture sous les montagnes.

a - grande ville b - petites villes c - villes moyennes d - sites de culte e - depes f - châteaux et forteresses g - monticules h - mur autour de l'oasis, i - l'ancien lit du fleuve Murghab.

Merv est devenu l'un des piliers de la domination sassanide à l'Est et son souverain a acquis le titre de marzban [Kolesnikov, 1970. p. 95 etc.] . Cependant, de temps en temps, Merv ressentait la pression des envahisseurs venus de l'est. Ces périodes sont marquées par l'absence de monnaie là-bas. Merv a joué un rôle particulier dans le destin du dernier Sassanide Shakh Yazdigerd II. L'oasis de Merv fut son dernier refuge lors des invasions arabes et il y trouva sa mort en 651 après JC [Kolesnikov, 1982. pp. 131-146] . L'histoire de son meurtre n'est pas claire, il y avait de nombreux participants aux luttes politiques (le Shakh lui-même avec son entourage, le Merv marzban Makhuje, les habitants de la ville, les Tjurks d'au-delà Amu Darja qui étaient appelés soit par Yazdigerd soit par Makhuje , les Arabes). Les sources historiques diffèrent beaucoup dans les détails.

Peu de changements dans la vie publique et la culture de la population locale au cours des premières décennies après l'arrivée des Arabes. Seulement dans le IX c. de sérieux changements ont-ils eu lieu. La vieille ville (les ruines de Gjaurkala) a été abandonnée et les résidences actuelles se sont déplacées vers l'ouest (la ruine moderne de Sultankala).

La situation religieuse à Merv pendant la période sassanide était assez compliquée. Initialement, il y avait une forme dominante de zoroastisme. Elle est attestée par les sépultures en ossuaires de l'époque parthe [Koshelenko, Orazov, 1965] . La coutume s'est également largement répandue dans la période suivante [Ershov, 1959 Koshelenko, Desjatchikov, 1966 Obel'chenko, 1972 Susenkova, 1972 Dresvjanskaja, 1989], ce qui confirme la présence de la religion d'État sassanide. A la fin de la période sassanide le dernier « roi des rois » transféra à Merv l'un des « grands feux » du zoroastrisme, qui fut pris à Rayy (l'ancienne ville de Ragi) [Kolesnikov, 1982. p. 132] .

La fin de la période parthe vit la diffusion du bouddhisme à Merv [Koshelenko, 1966] . Un stupa avec un sangrama a été trouvé à l'angle sud-est des ruines de Gjaurkala. Un autre stupa - à l'est, à l'extérieur des murs de la ville [Pugachenkova, Usmanova, 1994 Pugachenkova, Usmanova, 1995 Rtveladze, 1974] . Bien que les objets bouddhiques découverts à Merv ne soient pas plus anciens que le IV s. J.-C., les traditions bouddhiques chinoises attestent que dès le II s. J.-C. le bouddhisme a joué un rôle important dans la vie du peuple et que la commune bouddhiste comprenait des représentants de diverses classes (commerçants, membres de l'élite dirigeante) [Koshelenko, Gaibov, Bader A., ​​1994] . On peut supposer que le bouddhisme a gardé son influence jusqu'à la fin de la période sassanide.

Le christianisme a commencé à se répandre à Merv au III s. AD [Bader A., ​​Gaibov, Koshelenko, 1996 Bader A., ​​Gaibov, Koshelenko, 1995] . Très vite, l'église chrétienne y joua un rôle important dans la région. Merv est devenu le point de départ des missionnaires chrétiens allant vers l'est, jusqu'en Chine. L'évêque de Merv acquit le rang de métropolite et participa aux synodes de l'Église nestorienne (orientale), prenant parfois une part décisive aux débats compliqués sur la politique de l'Église [Drevnij Merv. 1994, p. 76-80] . Les sources écrites parlent de l'existence d'un certain nombre d'églises au sein de l'oasis, et de monastères - à sa périphérie. Archéologiquement, un seul d'entre eux est attesté - Kharoba-Koshuk, et il est identifié comme une église [Pugachenkova, 1954] . Une partie importante des enterrés dans la nécropole de Merv étaient des chrétiens [Drsvjanskaja, 1968 Usmanova, 1993. p. 30-31] . Des objets appartenant au culte chrétien ont été retrouvés à plusieurs reprises à Gjaurkala. La preuve la plus importante du rôle particulier du christianisme à Merv sont les pièces frappées localement portant le signe de la croix au revers [Loginov, Nikitin, 1993c. p. 271-272]. Le dernier shakh sassanide a également été enterré dans une construction spéciale au sein du jardin du Métropolitain [Kolesnikov, 1982. p. 139-141] . Au moment des invasions arabes, le métropolite de Merv était Iliah - l'une des plus grandes figures de l'Église orientale, qui s'appelait « l'apôtre des tjurks » [Drevnij Merv. 1994, p. 95-96] .

Dans la seconde moitié du III s. AD Merv est devenu l'un des principaux centres d'une nouvelle religion - le manichéisme [Drevnij Merv. 1994, p. 46- ] . Après l'exécution de son créateur Mani et le début de persécutions massives à son encontre, nombre de ses fidèles et dirigeants d'église ont fui vers l'est. Pendant un certain temps, Merv fut la résidence du successeur de Mani. Cependant, cette religion n'est mentionnée que dans les sources écrites et elle n'est pas attestée archéologiquement.

Dans les avant-monts, la situation religieuse était beaucoup plus simple. La présence de deux temples zoroastriens et l'absence de toute allusion à d'autres religions nous font croire que cette région reste zoroastrienne pendant toute la période. Nous n'avons pas de données sur la situation religieuse dans l'oasis de Serakhs.

Une seule nécropole près de Merv a été étudiée jusqu'à présent. Il est apparu pendant la période parthe. Il y avait plusieurs bâtiments (voûtes funéraires) où les défunts étaient mis dans des tombes entourées de briques crues ou cuites. Un peu plus tard, le défunt a commencé à être posé directement sur le sol. Cette pratique s'est poursuivie jusqu'au début de l'époque sassanide (probablement jusqu'au IVe siècle après JC inclus). Plus tard, probablement à partir du V c. J.-C., il y a eu un passage à l'inhumation dans les ossuaires. Les os de la chair nettoyés du défunt étaient placés dans des ossuaires spécialement préparés, faits d'argile cuite, ou dans de grands récipients d'argile communs. Ceux-ci étaient soit stockés dans les bâtiments encore préservés, soit enterrés dans le sol. A la toute fin de la période considérée, la coutume de l'inhumation s'introduit également, les défunts étant enterrés dans les ruines des anciens bâtiments, qui étaient déjà devenus des tertres.

Habituellement, les sépultures dans les ossuaires sont supposées être zoroastriennes. L'une des trois ossuarias, découverte par S.A. Ershov, contient cependant des inscriptions juives [Dresvjanskaja, 1989, p. 157] .

Deux manuscrits ont été retrouvés dans les monuments bouddhistes de Merv. L'un d'eux provient du stupa détruit à l'extérieur de Gjaurkala et se compose de deux parties, composées et écrites dans des styles différents. Il contient trois textes bouddhistes en brahmi. Le deuxième manuscrit (du stupa dans les ruines) est également à Brahmi et n'a pas été restauré et étudié jusqu'à présent. Leurs dates proposées sont V-VI c. UN D.

Divers ostracons ont été trouvés dans les premières couches du Sassanide (III-IV cc.). La plupart d'entre eux contiennent des noms personnels. Ils étaient écrits en écriture parthe et en langue parthe, ce qui indiquait que la population de l'oasis parlait le parthe au moins jusqu'au IV s. AD [Livshic, Nikitin, 1989] .


Quel est le Khorasan historique - Histoire

Le blé khorasan, comme l'emmer/farro, le petit épeautre et l'épeautre, est une ancienne variété de blé, ce qui signifie qu'il n'a pratiquement pas changé depuis plusieurs centaines d'années. Le grain de blé khorasan est inhabituellement gros par rapport à d'autres variétés de blé et c'est la taille du grain qui a attiré l'attention de Bob Quinn, 16 ans, lors d'une foire du comté du Montana au milieu des années 1960. Des années plus tard, Bob et son père, Mack, ont décidé de retrouver la graine et de commencer à la cultiver eux-mêmes, de manière biologique.

Il s'est avéré que ce grain était inhabituel à plus d'un titre. Sa saveur douce, de noisette et de beurre attirait l'intérêt des fabricants de pâtes, des boulangers et des consommateurs. Certains consommateurs qui pensaient être sensibles au blé moderne ont commencé à signaler que cette ancienne variété de blé semblait plus facile à digérer, causant moins de troubles gastro-intestinaux ou d'inflammation qu'ils n'en ressentaient généralement avec les produits à base de blé. Reconnaissant que cette ancienne variété de blé avait de nombreux avantages culinaires, ainsi que des avantages potentiels pour la santé, Bob a décidé de conserver cette souche de blé sous une marque déposée, KAMUT®, qui la protégerait contre l'hybridation ou la modification. Privilégiant les pratiques de culture durables, Bob a fait une condition de la marque que tout grain de marque KAMUT® soit cultivé de manière biologique, et que les produits fabriqués avec du grain ou de la farine KAMUT® soient également certifiés entièrement biologiques afin d'utiliser le nom KAMUT®.

Au fur et à mesure que l'entreprise de Bob commençait à se développer, il s'intéressait davantage à la compréhension des caractéristiques nutritionnelles du grain et commença à plaider pour de nouvelles recherches. Il y a quelques années, nous avons écrit un article de blog sur l'un des premiers essais cliniques humains réalisés pour tester les effets du blé KAMUT® par rapport au blé moderne sur la santé humaine. L'étude a indiqué que le blé KAMUT® peut contribuer à abaisser le cholestérol ainsi qu'à réduire les niveaux de certains marqueurs d'inflammation par rapport au blé moderne. Alors que l'étude était très petite (seulement 22 sujets), les résultats étaient suffisamment convaincants pour qu'une série d'autres études aient été lancées au cours des années suivantes, étudiant l'effet du khorasan et d'autres blés anciens sur la santé cardiovasculaire, le diabète, le syndrome du côlon irritable, et sensibilité au gluten non cœliaque.

Que ce soit en raison de la saveur unique du blé KAMUT®, ou en raison du nombre croissant de recherches sur ses attributs nutritionnels, ou peut-être simplement en raison de la position chic et tendance qu'il occupe en tant que grain ancien avec une bonne histoire, intérêt commercial pour KAMUT® s'est considérablement développée ces dernières années, avec des entreprises de Patagonie à Kashi qui s'y sont jointes. Aujourd'hui, notre base de données de produits Whole Grain Stamped comprend plus d'une centaine de produits de la marque KAMUT® – des pâtes aux pains, en passant par les céréales et les pilafs – vendus par 38 marques différentes. Et à mesure que de plus en plus de fabricants de produits alimentaires ont commencé à incorporer ce grain dans leurs produits, la communauté d'agriculteurs qui cultivent cette culture en Amérique du Nord s'est agrandie pour répondre à la demande croissante. Beaucoup de ces agriculteurs se réunissent chaque hiver lors du dîner d'appréciation international des agriculteurs de Kamut où des prix sont décernés, des histoires sont échangées et les meilleures pratiques sont discutées.

S'il y a une chose que nous aimons ici au WGC, c'est une salle pleine de céréaliers partageant de la nourriture et se connectant les uns aux autres. Si vous et vos amis graniacs n'avez pas encore ajouté de blé khorasan à votre répertoire culinaire, la saison des fêtes est le moment idéal pour lui donner un tourbillon. Vous vous demandez par où commencer ? Découvrez ces conseils de King Arthur Flour pour cuisiner avec du blé KAMUT® et dites-nous comment ça se passe ! (Caroline)


Histoire

Avant que la région ne tombe aux mains d'Alexandre le Grand en 330 avant JC, elle faisait partie de l'empire perse achéménide et avant cela, elle était occupée par les Mèdes. Après la brève occupation d'Alexandre, l'État successeur de l'empire séleucide a contrôlé la région jusqu'en 305 avant notre ère, date à laquelle ils ont cédé le sud de l'Hindu Kush à l'empire indien Maurya dans le cadre d'un traité d'alliance.

"Alexander les a pris aux Aryens et a établi ses propres colonies, mais Séleucus Nicator les a donnés à Sandrocottus (Chandragupta), aux termes de mariages mixtes et de recevoir en échange 500 éléphants." [10]

La terre qui est devenue connue sous le nom de Khorasan dans la géographie d'Eratosthène a été reconnue comme Ariana par les Grecs à cette époque, qui constituaient le Grand Iran ou la terre où le zoroastrisme était la religion dominante. La région sud-est du Khorasan est tombée aux mains de l'empire Kushan au 1er siècle de notre ère. Les dirigeants Kushan ont construit une capitale dans l'Afghanistan moderne à Bagram et auraient construit les célèbres bouddhas de Bamiyan. De nombreux temples bouddhistes et villes ensevelies ont été découverts en Afghanistan. [11] [12] Cependant, la région de Khorasan est restée principalement zoroastrienne mais il y avait aussi des manichéistes, des adorateurs du soleil, des chrétiens, des païens, des chamanistes, des bouddhistes, des juifs et d'autres. L'un des trois grands temples du feu des Sassanides "Azar-burzin Mehr" est situé près de Sabzevar en Iran. Les limites de la région ont commencé à changer jusqu'à ce que les Kushans et les Sassanides fusionnent pour former la civilisation Kushano-Sassanian. [ citation requise ]

A l'époque sassanide, la Perse était divisée en quatre régions, Khvarvaran à l'ouest, Bakhtar au nord, Arachosia au sud et Khorasan à l'est, à côté du Sind ou Hind. Khorasan à l'est a connu des conflits avec les Hephtalites qui sont devenus les nouveaux dirigeants de la région, mais les frontières sont restées stables. Étant la partie orientale des Sassanides et plus éloignée de l'Arabie, la région du Khorasan a été conquise après le reste de la Perse. Le dernier roi sassanide de Perse, Yazdgerd III, a transféré le trône au Khorasan à la suite de l'invasion arabe dans les parties occidentales de l'empire. Après l'assassinat du roi, le Khorasan a été conquis par les musulmans arabes en 647 après JC. Comme d'autres provinces de la Perse, elle est devenue l'une des provinces de la dynastie omeyyade. [ citation requise ]

Le premier mouvement contre les invasions arabes a été dirigé par Abu Muslim Khorasani entre 747 et 750. Il a aidé les Abbassides à prendre le pouvoir mais a ensuite été tué par Al-Mansur, un calife abbasside. Le premier royaume indépendant de la domination arabe a été établi au Khorasan par Tahir Phoshanji en 821, mais il semble qu'il s'agissait davantage d'une question de gain politique et territorial. Tahir avait aidé le calife à maîtriser d'autres mouvements nationalistes dans d'autres parties de la Perse, comme le mouvement de Maziar au Tabaristan. [ citation requise ]

Les autres grandes dynasties indépendantes qui ont régné sur le Khorasan étaient les Saffarides de Zaranj (861–1003), les Samanides de Boukhara (875–999), les Ghaznavides de Ghazni (963–1167), les Seldjoukides (1037–1194), les Khwarezmides (1077–1231) , Ghurides (1149-1212) et Timurides (1370-1506). Il convient de noter que certaines de ces dynasties n'étaient pas persanes par origine ethnique. Les périodes des Turcs Ghaznavides et des Turco-Mongols Timurides sont considérées comme certaines des époques les plus brillantes de l'histoire du Khorasan. Durant ces périodes, il y a eu un grand éveil culturel. De nombreux poètes, scientifiques et érudits célèbres vivaient dans cette région. De nombreux ouvrages précieux de la littérature persane ont été écrits.

Du XVIe siècle au début du XVIIIe siècle, le Khorasan était gouverné par la dynastie chiite iranienne safavide tandis que la région à l'est par le khanat sunnite de Boukhara et au sud-est par l'empire sunnite moghol. [13]

Khorasan a été conquis en 1722 par les Ghilji Pachtounes de Kandahar et est devenu une partie de la dynastie Hotaki de 1722 à 1729. [14] [15] Nader Shah a repris Khorasan en 1729 et a choisi Mashhad comme capitale de la Perse. Après son assassinat en 1747, les parties orientales du Khorasan, y compris Herat, ont été annexées à l'empire Durrani. La région de Mashhad était sous le contrôle du petit-fils de Nader Shah, Shahrukh Afshar, jusqu'à ce qu'elle soit capturée par la dynastie Qajar en 1796, en plus de Herat. Dans le traité de Paris, qui a été signé entre l'Iran et l'Empire britannique, à la fin de la guerre anglo-perse, les troupes iraniennes ont accepté de se retirer d'Herat en 1857. La partie nord du Khorasan, y compris Merv et Achgabat, a été transférée d'Iran à Contrôle russe en vertu du traité d'Akhal en 1881.


Grand Khorasan

Khorāsān prononcé [xoɾɒːˈsɒːn] ( écouter ) , parfois appelé Grand Khorasan, [ citation nécessaire ] (Moyen Persan : Xwarāsān ‎ Persan : خراسان ‎, Chinois : [1] Wuchang), est une région historique qui formait la province nord-est du Grand'Iran. Le nom Khorāsān est persan et signifie « d'où vient le soleil » ou « la province orientale ». [2] [3] Le nom a été donné pour la première fois à la province orientale de la Perse pendant l'empire sassanide [4] et a été utilisé à partir de la fin du moyen âge par distinction à la Transoxiane voisine. [5] [6] [7]

Le Khorasan comprenait les territoires actuels du nord-est de l'Iran, des parties de l'Afghanistan et du sud de l'Asie centrale. La province était souvent subdivisée en quatre quarts, de sorte que Nishapur (l'Iran actuel), Marv (le Turkménistan actuel), Herat et Balkh (l'Afghanistan actuel) étaient respectivement les centres des régions les plus occidentales, les plus septentrionales, les plus centrales. , et les quartiers les plus à l'est. [8] Au sens strict du terme, le Khorasan s'étendait jusqu'à la rivière Oxus. Cependant, le nom a souvent été utilisé dans un sens vague pour inclure une région plus large qui comprenait la majeure partie de la Transoxiane (englobant Boukhara et Samarqand dans l'Ouzbékistan actuel), [8] étendue vers l'ouest jusqu'à la côte caspienne [9] et à la Grand désert Dasht-e Kavir, [10] vers le sud jusqu'à Sistan, [11] [10] et vers l'est jusqu'aux montagnes du Pamir . [10] [9]

Khorasan a été établi pour la première fois en tant que division administrative au 6ème siècle (environ après 520) par les Sassanides, pendant le règne de Kavad I ( r . 488-496, 498/9-531 ) ou Khosrow I ( r . 531- 579 ), [12] qui comprenait la partie orientale et nord-est de l'empire.

Les premiers usages islamiques sont souvent considérés partout à l'est de ce qu'on appelle Jibal ou de ce qui a été appelé par la suite « l'Irak – l'Ajami » (le persan en Irak), comme étant inclus dans une région vaste et vaguement définie du Khorasan, qui pourrait même s'étendre à la vallée de l'Indus et aux montagnes du Pamir. La frontière entre ces deux était la région entourant les villes de Gurgan et Qumis. En particulier, les Ghaznavides, les Seldjoukides et les Timurides ont divisé leurs empires en régions « irakiennes » et « Khorasani ». Khorasan aurait été délimité au sud-ouest par le désert et la ville de Tabas, connue sous le nom de « la porte du Khorasan », [13] : 562 à partir de laquelle elle s'étendait vers l'est jusqu'aux montagnes du centre de l'Afghanistan. [9] [10] Des sources à partir du 10ème siècle se réfèrent à des zones dans le sud de l'Hindu Kush comme les marches du Khorasan, formant une région frontière entre le Khorasan et l'Hindoustan. [14] [15]

Grand Khorasan est aujourd'hui parfois utilisé pour distinguer la plus grande région historique de la province moderne du Khorasan d'Iran (1906-2004), qui englobait à peu près la moitié ouest du Grand Khorasan historique. [16]


Emplacement et structure de la citadelle de Furg

La citadelle de Furg est située à une hauteur de 1840 mètres sur le côté nord du village de Forg au début de la vallée de Darmian, qui mène à la plaine d'Assadieh. En termes d'emplacement, il est relativement bien situé, qui englobe l'ensemble du village, les fermes et les voies de communication autour de la région orientale. La forteresse est d'environ 9200 mètres carrés d'étendue d'est en ouest. L'entrée principale du château se trouve sur sa clôture orientale, qui est le point le plus bas du château.


Khorasan – Examen d'un mythe djihadiste

Quelle est la signification du Khorasan pour les organisations djihadistes comme « l'État islamique » et les talibans ? DW se penche sur l'importance historique et religieuse d'une zone géographique qui couvrait autrefois de nombreux pays d'aujourd'hui.

L'« État islamique » (EI) a fait référence à « Khorasan » dans une vidéo à la suite d'une attaque contre un train dans la ville allemande de Würzberg perpétrée par un jeune réfugié afghan qui avait prêté allégeance au groupe militant. Ce n'était pas la première fois que des groupes djihadistes évoquaient le terme méconnu.

Quand ils le font, ils ne parlent pas de l'actuel Khorasan iranien, qui était la plus grande province du pays chiite jusqu'à sa division en trois en 2004. Pour des groupes comme l'EI et les talibans, le Khorasan représente un âge d'or de l'islam, un empire, une région historique couvrant certains États d'Asie centrale et des parties de l'Iran et de l'Afghanistan, où ces groupes veulent établir un califat.

Le drapeau « IS » figure en bonne place dans sa propagande en ligne, mais que représente le drapeau noir ?

« L'État islamique pense que les bannières noires – tout comme ses combattants – s'élèveront de « Khorasan » juste avant la fin des temps », a déclaré à DW Arif Jamal, un expert américain de l'islamisme. « Leur croyance est basée sur un certain nombre hadiths (paroles attribuées au prophète Mahomet) », ajoute-t-il. « Par exemple, un hadith dans Sunan at-Tirmidhi 2269 dit que des bannières noires s'élèveront du Khorasan et que rien ne les fera reculer jusqu'à ce qu'elles soient plantées à Jérusalem."

Une notion vague

Certains érudits islamiques doutent de l'authenticité du Khorasan hadiths, mais ils sont néanmoins assez populaires parmi les groupes islamiques djihadistes et fondamentalistes.

Il y a quelques années, un de mes amis a eu une conversation intéressante avec un érudit religieux pakistanais renommé au sujet de l'idée islamique concernant un groupe d'hommes pieux qui vaincra une armée des « infidèles » avant la « fin des temps ». L'ecclésiastique lui a dit que la zone qui serait très probablement témoin d'une "ultime" poussée islamique se situe dans le nord-ouest du Pakistan et le sud de l'Afghanistan actuels. Il pensait que les talibans pourraient être le groupe de combattants islamiques mentionné dans le hadiths.

Mais l'EI lutte pour le contrôle de l'Afghanistan, après avoir établi sa branche au Khorasan en 2014. Il a revendiqué la responsabilité d'une attaque meurtrière contre la communauté chiite hazara d'Afghanistan le samedi 23 juillet.

« Le concept de Khorasan dans le discours de l'EI est aussi vague que dans les écritures islamiques. En gros, la zone géographique comprend l'Afghanistan, l'Iran, le Pakistan, certaines parties des républiques d'Asie centrale, la Chine et l'Inde », a déclaré Jamal.

"Mais l'importance du Khorasan pour ces groupes n'est pas historique ou géographique. Elle est définitivement religieuse. Les djihadistes salafistes modernes croient que la fin des temps approche à grands pas et que l'"Armageddon" est au coin de la rue", a expliqué Jamal.

IS a créé sa branche Khorasan en 2014 dans le but d'étendre ses activités Afghanistan

"Un certain nombre de groupes musulmans ont utilisé des symboles comme un drapeau noir pour s'associer à Al-Mahdi, un messie qui, selon les musulmans, apparaîtra vers la fin des temps. La dynastie musulmane abbasside a utilisé les bannières noires et a appelé son calife Al- Mahdi pour tenter de légitimer leur règne", selon Jamal.

Mais Aslam Syed, un érudit et historien islamique basé à Bonn, affirme que les paroles attribuées au prophète Mahomet concernant le Khorasan ne sont pas authentiques.

"Ce sont des traditions faibles et ne peuvent pas être vérifiées. Au fil des ans, les dirigeants musulmans les ont fabriquées pour justifier leurs invasions de terres étrangères. Le prophète n'a rien dit à propos du Khorasan", a déclaré Syed à DW.

Mais le Khorasan représente une ère de progrès intellectuel dans l'histoire islamique, a affirmé Syed.

« Le Khorasan était en fait le centre culturel, intellectuel et théologique des musulmans pendant une longue période. Lorsqu'il a été conquis par les Arabes, ce n'était qu'une province. Après cela, lorsque le califat s'est affaibli à Bagdad, de nombreuses les dynasties chiite et sunnite en ont émergé", a déclaré Syed, ajoutant que la dernière dynastie musulmane du Khorasan était la dynastie Khwarazmian qui a combattu les Mongols.

Plus tard, le Khorasan a été divisé en plusieurs régions, certaines faisant partie de l'Afghanistan, les autres ont été rattachées à l'Iran, au Tadjikistan et à l'Ouzbékistan, a déclaré l'universitaire. Khorasan, en tant que territoire séparé, a pris fin au 14ème siècle.

Khorasan représente également une ère d'un avancement intellectuel dans l'histoire islamique

"Les grands poètes persans comme Rumi et Rudaki, et les philosophes comme Avicenne sont tous venus de ce qui était autrefois le Khorasan. Par conséquent, cela représente une région glorieuse, mais pas dans le sens décrit par les groupes islamistes", a souligné Syed.

Selon Syed, ce que veulent des groupes djihadistes comme l'EI, c'est supprimer les frontières nationales entre les États d'Asie centrale, l'Iran et l'Afghanistan et les fusionner en une seule entité comme le Grand Khorasan.

L'expert en islamisme Jamal est d'avis que pour les islamistes, l'idée de Khorasan a également une signification stratégique. "Selon certaines sources islamiques, le prophète aurait conseillé aux musulmans d'aller vivre en Syrie avant la fin des temps. Le centre des croyants islamiques, selon la littérature djihadiste, serait un endroit appelé "Ghota", dans Damas. Cela explique pourquoi l'EI a choisi la Syrie comme quartier général.

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