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Pendant la Première Guerre mondiale, pourquoi les cloches des églises ont-elles été arrêtées jusqu'à la fin de la guerre ?

Pendant la Première Guerre mondiale, pourquoi les cloches des églises ont-elles été arrêtées jusqu'à la fin de la guerre ?

Hier, je regardais un film intitulé War Horse. Dans ce film, ils ont mentionné que lorsque l'Angleterre a rejoint la Première Guerre mondiale, les cloches des églises ont cessé de sonner jusqu'à la fin de la guerre. Puis, les cloches ont recommencé à sonner.
Quelle en était la raison ?

La source:

« War Horse » : il est difficile de se soucier des animaux pendant que vous attendez le son des cloches de l'église.


Les cloches d'église ont à la fois un usage ecclésiastique et un usage profane. Dans le domaine laïque, les cloches des églises sont utilisées pour informer les habitants locaux des conditions d'urgence (en particulier à une époque où le sans fil et la télévision ne sont pas monnaie courante). Les cloches de l'église ont été réduites au silence pour éviter les fausses alarmes.

Sonner les cloches des églises était interdit par la loi sur la défense du royaume.

Pendant la guerre, les cloches de l'église dans tout le pays ont été réduites au silence, destinées uniquement à sonner la nouvelle inquiétante que nos rivages étaient envahis, de sorte que maintenant son carillon résonnant inconnu tombait comme une musique dans nos oreilles. Guerre populaire de la BBC bien que cela se réfère à la Seconde Guerre mondiale

Wikipédia note également,

Au cours de la Seconde Guerre mondiale en Grande-Bretagne, toutes les cloches des églises ont été réduites au silence, pour ne sonner que pour informer d'une invasion par les troupes ennemies.[25] L'épisode "La bataille de Godfrey's Cottage" de la sitcom de la BBC Dad's Army comprenait une scène où les cloches de l'église ont sonné par erreur, ce qui a amené la Home Guard à croire qu'une invasion avait lieu.

Et une citation dans le même article wiki m'amène à la citation

« Les cloches sont entrées en usage dans nos églises dès l'an 400, et leur introduction est attribuée à Paulinus, évêque de Nola, une ville de Campanie, en Italie. utile non seulement pour convoquer les fidèles aux offices religieux, mais aussi pour donner l'alarme en cas de danger."


Les cloches n'ont pas été interdites pendant la Première Guerre mondiale - c'était la Seconde Guerre mondiale. Et elles ne sont pas restées silencieuses jusqu'à la fin de la guerre - Churchill leur a ordonné de sonner pour célébrer la victoire à El Alemein en 1942. La sonnerie a repris en 1943. Pour un épisode de podcast divertissant, où les sonneurs d'aujourd'hui lisent des enregistrements contemporains de l'époque vont au podcast amusant avec des cloches


Wilfred Owen

Wilfred Owen, qui a écrit certains des meilleurs poèmes britanniques sur la Première Guerre mondiale, a composé presque tous ses poèmes en un peu plus d'un an, d'août 1917 à septembre 1918. En novembre 1918, il a été tué au combat à l'âge de 25 ans, un semaine avant l'armistice. Seuls cinq poèmes ont été publiés de son vivant&mdashthree dans le Nation et deux qui sont apparus anonymement dans le Hydre, un journal qu'il a édité en 1917 alors qu'il était patient au Craiglockhart War Hospital d'Édimbourg. Peu de temps après sa mort, sept autres de ses poèmes parurent dans le volume de 1919 de l'anthologie annuelle d'Edith Sitwell, roues: un volume dédié à sa mémoire, et en 1919 et 1920 sept autres poèmes paraissent dans des périodiques. Presque tous les poèmes d'Owen&rsquos sont donc apparus à titre posthume : surtout dans la collection à succès Poèmes (1920), édité par Siegfried Sassoon avec l'aide d'Edith Sitwell, contient 23 poèmes Les poèmes de Wilfred Owen (1931), édité par Edmund Blunden, ajoute 19 poèmes à ce nombre et Les poèmes rassemblés de Wilfred Owen (1963), édité par C. Day Lewis, contient 80 poèmes, ajoutant quelques juvenilia, des poèmes mineurs et des fragments mais en omettant quelques-uns des poèmes de l'édition Blunden&rsquos. Owen a écrit des poèmes vivants et terrifiants sur la guerre moderne, décrivant des scènes graphiques avec des émotions honnêtes, le jeune Owen a aidé à faire avancer la poésie dans l'ère moderniste.

Wilfred Edward Salter Owen est né le 18 mars 1893 à Oswestry, à la frontière galloise du Shropshire, dans la belle et spacieuse maison de son grand-père maternel. Le père de Wilfred&rsquos, Thomas, un ancien marin, était revenu d'Inde pour épouser Susan Shaw pendant le reste de sa vie. La mère d'Owen a estimé que son mariage limitait ses ambitions intellectuelles, musicales et économiques. Les deux parents semblent avoir été d'origine galloise, et la famille de Susan avait été relativement aisée pendant son enfance mais avait perdu du terrain sur le plan économique. En tant qu'aîné de quatre enfants nés en succession rapide, Wilfred a développé une attitude protectrice envers les autres et une relation particulièrement étroite avec sa mère. Après ses quatre ans, la famille a déménagé de la maison du grand-père à une maison modeste à Birkenhead, où Owen a fréquenté le Birkenhead Institute de 1900 à 1907. La famille a ensuite déménagé dans une autre maison modeste, à Shrewsbury, où Owen a fréquenté l'école technique de Shrewsbury et a obtenu son diplôme en 1911 à l'âge de 18 ans. Après avoir tenté sans succès d'obtenir une bourse pour fréquenter l'Université de Londres, il a essayé de mesurer son aptitude à une vocation religieuse en devenant un assistant laïc non rémunéré du révérend Herbert Wigan, un vicaire d'inclinations évangéliques dans l'Église de Angleterre, à Dunsden, Oxfordshire. En échange de l'instruction de tutorat qu'il devait recevoir, mais qui ne s'est pas concrétisée de manière significative, Owen a accepté d'aider aux soins des pauvres et des malades dans la paroisse et de décider dans les deux ans s'il devait s'engager à poursuivre sa formation d'ecclésiastique. . À Dunsden, il a acquis une meilleure compréhension des problèmes sociaux et économiques et a développé ses propensions humanitaires, mais en raison de cette sensibilité accrue, il est devenu désillusionné par la réponse inadéquate de l'Église d'Angleterre aux souffrances des défavorisés et des dépossédés. Dans ses temps libres, il lisait beaucoup et commença à écrire de la poésie. Dans ses premiers vers, il écrivait sur les sujets conventionnels de l'époque, mais son œuvre manifestait aussi des qualités stylistiques qui tendaient déjà à le distinguer, notamment son oreille fine pour le son et son instinct pour moduler le rythme, talents liés peut-être à la capacité musicale qu'il partageait avec ses deux parents.

En 1913, il rentra chez lui, gravement atteint d'une infection respiratoire que le fait de vivre dans une pièce humide et non chauffée du presbytère avait exacerbée. Il a parlé de poésie, de musique ou d'art graphique comme choix professionnels possibles, mais son père l'a exhorté à chercher un emploi qui lui procurerait un revenu stable. Après huit mois de convalescence à la maison, Owen a enseigné pendant un an à Bordeaux à l'école de langues Berlitz, et il a passé une deuxième année en France dans une famille catholique, en tutorat de leurs deux garçons. À la suite de ces expériences, il est devenu francophile. Plus tard, ces années ont sans aucun doute accru son sens du degré auquel la guerre a perturbé la vie de la population française et a causé des souffrances généralisées parmi les civils alors que les Alliés poursuivaient les Allemands en retraite à travers les villages français au cours de l'été et de l'automne 1918.

En septembre 1915, près d'un an après l'entrée en guerre du Royaume-Uni et de l'Allemagne, Owen retourna en Angleterre, ne sachant pas s'il devait s'enrôler. En octobre, il s'était enrôlé et était d'abord dans les Artists&rsquo Rifles. En juin 1916, il reçut une commission de lieutenant dans le Manchester Regiment et, le 29 décembre 1916, il partit pour la France avec les Lancashire Fusiliers.

À en juger par ses premières lettres à sa mère de France, on aurait pu prévoir qu'Owen écrirait de la poésie dans la veine idéaliste de Rupert Brooke : « Il y a un beau sentiment héroïque d'être en France. . » Mais le 6 janvier 1917, il écrivit au sujet de la marche, &ldquoL'état déplorable des routes et le poids énorme transporté était trop lourd pour des dizaines d'hommes.» Vêtu de cuissardes en caoutchouc jusqu'aux hanches, le 8 janvier, il avait pataugé dans deux milles et demi de tranchées avec une profondeur moyenne de deux pieds d'eau. Le 9 janvier, il était logé dans une hutte où, à seulement 70 mètres, un obusier tirait chaque minute jour et nuit. Le 12 janvier eut lieu la marche et l'attaque au gaz toxique qu'il rapporta plus tard dans &ldquoDulce et Decorum Est. cuissardes, ainsi que quelques vêtements et équipements, et avancez les pieds saignants et gelés. Ils étaient sous le feu des mitrailleuses, bombardés par des explosifs lourds tout au long de la marche froide, et étaient presque inconscients de fatigue lorsque l'attaque au gaz toxique s'est produite. Un autre incident ce mois-là, au cours duquel l'un des hommes d'Owen a été soufflé d'une échelle dans leur tranchée et aveuglé, constitue la base de "The Sentry". En février, Owen a fréquenté une école d'infanterie à Amiens. Le 19 mars, il a été hospitalisé pour une commotion cérébrale subie six nuits plus tôt, lorsqu'il est tombé dans un trou d'obus de 15 pieds de profondeur alors qu'il cherchait dans l'obscurité un soldat accablé de fatigue. Blunden date l'écriture du sonnet d'Owen&rsquo &ldquoTo A Friend (With an Identity Disc)&rdquo à ces quelques jours à l'hôpital. Tout au long du mois d'avril, le bataillon a subi d'incroyables privations physiques causées par le froid et la neige record et par les bombardements intensifs. Pendant quatre jours et quatre nuits, Owen et ses hommes sont restés dans un champ ouvert dans la neige, sans qu'aucune force de soutien n'arrive pour les soulager et sans aucune chance de changer de vêtements mouillés et gelés ou de dormir : , et la perspective glorieuse de la ville de la cathédrale juste en dessous de nous, scintillant avec le matin.&rdquo Trois semaines plus tard, le 25 avril, il a continué à écrire à sa mère de l'intense bombardement : &ldquoPendant douze jours je ne me suis pas lavé le visage, ni enlevé mon bottes, ni dormir un sommeil profond. Pendant douze jours, nous restâmes allongés dans des trous où à tout moment un obus pouvait nous faire sortir. Pendant les jours suivants, il se cacha dans un trou trop petit pour son corps, avec le corps d'un ami, maintenant mort, blotti dans un trou similaire en face de lui, et à moins de six pieds de distance. Dans ces lettres à sa mère, il dirigeait son amertume non contre l'ennemi, mais contre les gens en Angleterre "qui pourraient nous soulager et ne le feront pas".

Après avoir subi de telles expériences en janvier, mars et avril, Owen a été envoyé dans une série d'hôpitaux entre le 1er mai et le 26 juin 1917 en raison de graves maux de tête. Il pensait qu'ils étaient liés à sa commotion cérébrale, mais ils ont finalement été diagnostiqués comme des symptômes de choc d'obus, et il a été envoyé au Craiglockhart War Hospital d'Édimbourg pour devenir un patient du Dr A. Brock, l'associé du Dr W.H.R. Rivers, le célèbre neurologue et psychologue auquel Siegfried Sassoon a été affecté à son arrivée six semaines plus tard.

Owen&rsquos annus mirabilis en tant que poète a apparemment commencé à l'été 1917, mais il s'était, en fait, préparé au hasard mais avec détermination à une carrière de poète au cours des cinq ou six années précédentes. Il avait adoré Keats et plus tard Shelley pendant l'adolescence pendant ses deux années à Dunsden il avait lu et écrit de la poésie dans les soirées isolées au presbytère de Bordeaux, le vieux poète symboliste et écrivain pacifiste Laurent Tailhade l'avait encouragé dans son ambition de devenir poète . Toujours en France en 1913 et 1914, il a probablement lu et étudié les œuvres du romancier et poète Jules Romains, qui expérimentait la pararhyme et l'assonance. Alors qu'il était en poste à Londres en 1915 et 1916, il a trouvé une stimulation dans les discussions avec un autre poète plus âgé, Harold Monro, qui dirigeait la Poetry Bookshop, un lieu de rencontre pour les poètes et en 1916, il a lu Rupert Brooke, William Butler Yeats et AE Housman. Owen développait ses compétences en versification, sa technique de poète et son appréciation de la poésie des autres, en particulier celle de ses contemporains les plus importants, mais jusqu'en 1917, il n'exprimait pas ses propres expériences et convictions significatives, sauf dans des lettres à sa mère. et frère. Cette préparation, les trois mois amers de souffrance, la chaleur des habitants d'Édimbourg qui « adoptaient » les patients, la perspicacité du Dr Brock et l'arrivée fortuite de Siegfried Sassoon ont fait naître le poète et l'épanouissement créatif de sa seule année de maturité. .

Avant l'arrivée de Sassoon à Craiglockhart à la mi-août, le Dr Brock a encouragé Owen à éditer le journal de l'hôpital, le Hydre, qui a connu douze numéros avant le départ d'Owen. Il semble probable que ce psychologue sensible et ami enthousiaste a aidé Owen à confronter les ramifications les plus profondes de ses expériences violentes en France afin qu'il puisse écrire sur les expériences terrifiantes dans des poèmes tels que &ldquoDulce et Decorum Est,» &ldquoThe Sentry» et &ldquoThe Show. & raquo Il l'a peut-être aussi aidé à confronter sa timidité son implication intense avec sa mère et sa tentative, en même temps, de devenir plus indépendant son ressentiment envers son père & rsquos sa désapprobation de son ambition pour une carrière de poète son ambivalence envers le christianisme et son désillusion vis-à-vis de la religion chrétienne dans les pratiques de l'église contemporaine son mécontentement exprimé envers toutes les femmes sauf sa mère et son attirance pour d'autres hommes et sa décision de retourner auprès de ses camarades dans les tranchées plutôt que de rester en Angleterre pour protester contre la poursuite de la guerre .

Lorsque Sassoon est arrivé, il a fallu deux semaines à Owen pour avoir le courage de frapper à sa porte et de s'identifier comme un poète. À ce moment-là, Owen, comme beaucoup d'autres à l'hôpital, parlait en bégayant. À l'automne, il était non seulement articulé avec ses nouveaux amis et ses conférences dans la communauté, mais il était capable d'utiliser ses expériences terrifiantes en France et ses conflits au sujet du retour, comme sujet de poèmes exprimant ses propres sentiments les plus profonds. Il a connu une étonnante période d'énergie créatrice qui a duré plusieurs mois, jusqu'à son retour en France et les violents combats de l'automne 1918.

Au moment où ils se sont rencontrés, Owen et Sassoon partageaient la conviction que la guerre devait être terminée, car la défaite totale des puissances centrales entraînerait des destructions supplémentaires, des victimes et des souffrances d'une ampleur stupéfiante. En 1917 et 1918, tous deux ont trouvé leur stimulant créatif dans une identification compatissante avec les soldats au combat et à l'hôpital. Malgré leur vif désir de rester en Angleterre pour protester contre la poursuite de la guerre, tous deux retournent finalement auprès de leurs camarades de tranchées. Quelles que soient les causes exactes de l'émergence soudaine d'Owen en tant que « vieux poète » à l'été 1917, il pensait lui-même que Sassoon l'avait « fixé » en tant que poète. Au moment où Sassoon est arrivé, son premier volume de poésie, Le vieux chasseur (1917), qui comprend quelques poèmes de guerre, avait attiré beaucoup d'attention, et il préparait déjà Contre-attaque (1918), qui devait avoir un impact encore plus fort sur le public anglais. Dans les semaines précédant immédiatement son envoi à Craiglockhart sur ordre militaire, Sassoon avait attiré l'attention du public pour avoir risqué la possibilité d'une cour martiale en envoyant une protestation formelle contre la guerre au Département de la guerre. Une autre publicité a résulté lorsqu'il a dramatisé sa protestation en jetant sa Croix militaire dans la rivière Mersey et lorsqu'un membre de la Chambre des communes a lu la lettre de protestation devant les membres hostiles de la Chambre, un incident provoqué par Bertrand Russell afin de faire avancer le cause pacifiste. Sassoon venait d'une famille riche et célèbre. Il était allé à Cambridge, il avait sept ans de plus qu'Owen et il avait de nombreux amis parmi les lettrés de Londres. La fierté et l'humilité d'avoir acquis Sassoon en tant qu'ami caractérisaient Owen&rsquos rapportent à sa mère ses visites à la salle Sassoon&rsquos en septembre. Il fit remarquer qu'il n'avait pas encore dit à son nouvel ami que je ne suis pas digne d'allumer sa pipe. Je m'assois simplement et je lui dis où je pense qu'il se trompe.&rdquo

Si leurs points de vue sur la guerre et leurs motivations à écrire à son sujet étaient similaires, des différences significatives apparaissent lorsque l'on compare leur travail. Dans les poèmes écrits après son départ pour la France en 1916, Sassoon a toujours utilisé un style direct avec une rime régulière et exacte, des rythmes prononcés, un langage familier, un mode fortement satirique et il avait également tendance à présenter les hommes et les femmes de manière stéréotypée. Après avoir rencontré Sassoon, Owen a écrit plusieurs poèmes sur le mode sèchement satirique de Sassoon, mais il a rapidement rejeté la concision ou la concision épigrammatique de Sassoon. Par conséquent, Owen a créé des figures de soldats qui expriment souvent une humanité et une gamme émotionnelle plus complètes que celles de Sassoon, des poèmes plus cryptiques. Dans ses poèmes de guerre, qu'ils soient idéologiques, méditatifs ou lyriques, Owen a atteint une plus grande ampleur que Sassoon dans sa poésie de guerre. Même dans certaines des œuvres qu'Owen a écrites avant de quitter Craiglockhart à l'automne 1917, il a révélé une polyvalence technique et une maîtrise du son à travers des schémas complexes d'assonance, d'allitération, de dissonance, de consonance et divers autres types de méthode expérimentale de rimes obliques et mdashan. de composition qui va au-delà de toute versification innovante que Sassoon a réalisée au cours de sa longue carrière.

Alors qu'Owen écrivait à Sassoon sa gratitude pour son aide dans l'obtention d'une nouvelle naissance en tant que poète, Sassoon ne croyait pas qu'il avait influencé Owen aussi radicalement et aussi dramatiquement qu'Owen le soutenait. Sassoon considérait que sa « touche d'orientation » et ses encouragements arrivaient heureusement au moment où Owen en avait le plus besoin, et il maintint plus tard dans Voyage de Siegfried, 1916-1920 que sa «une influence revendiquable était que je l'ai stimulé à écrire avec un réalisme compatissant et stimulant. . Mes encouragements étaient opportuns, et peuvent prétendre lui avoir donné une vive incitation au cours de sa progression rapide vers la révélation de soi.» Sassoon a également vu ce qu'Owen n'a peut-être jamais reconnu&mdash que la technique de Sassoon&rsquo « était presque élémentaire par rapport à ses [Owen&rsquos] expériences innovantes.» La déclaration de Sassoon, à la fin de 1945, résume le mieux l'influence réciproque que les deux poètes s'étaient exercée l'un sur l'autre :

Sassoon aida Owen en organisant pour lui, à sa sortie de l'hôpital, une rencontre avec Robert Ross, un éditeur londonien qui était l'ami de Sassoon. Ross, à son tour, a présenté Owen&mdash puis et en mai 1918&mdash à d'autres figures littéraires, telles que Robert Graves, Edith et Osbert Sitwell, Arnold Bennett, Thomas Hardy et le capitaine Charles Scott Moncrieff, qui traduisit plus tard Proust. Connaître ces écrivains importants a permis à Owen de se sentir membre d'une communauté de littéraires et d'initiés.En conséquence, la veille du Nouvel An 1917, Owen écrivit avec exubérance à sa mère ses ambitions poétiques : « Je suis commencé. Les remorqueurs m'ont quitté. Je sens le grand gonflement du large emportant mon galion.&rdquo En même temps, l'association avec d'autres écrivains lui a fait ressentir un sentiment d'urgence&mdasha le sentiment qu'il doit rattraper le temps perdu dans son développement en tant que poète. En mai 1918, en permission à Londres, il écrivit à sa mère : Je suis déjà vieux pour un poète, et si peu est encore accompli.

En mai 1918, Owen considérait ses poèmes non seulement comme des expressions individuelles d'une expérience intense, mais aussi comme faisant partie d'un livre qui donnerait au lecteur une large perspective sur la Première Guerre mondiale. Au printemps 1918, il apparut que William Heinemann (malgré la pénurie de papier auquel sa maison d'édition était confrontée) chargerait Robert Ross de lire le manuscrit d'Owen lorsqu'il le leur soumettrait. Dans une table des matières compilée avant la fin de juillet 1918, Owen a suivi un arrangement vaguement thématique. À côté de chaque titre, il a écrit une brève description du poème, et il a également préparé en brouillon une préface brève, mais éloquente, dans laquelle il exprime sa croyance dans la fonction cathartique de la poésie. Pour un homme qui avait écrit des vers sentimentaux ou décoratifs avant ses poèmes de guerre de 1917 et 1918, la préface d'Owens révèle une force inattendue d'engagement et de détermination en tant qu'écrivain, un engagement assez compréhensible compte tenu des effets écrasants de la guerre sur lui. Dans cette préface, Owen disait que la poésie de son livre exprimerait « la pitié de la guerre », plutôt que « la gloire, l'honneur, la puissance, la majesté, la domination ou le pouvoir » que la guerre avait acquis dans l'esprit populaire. Il distinguait aussi entre la pitié qu'il cherchait à éveiller par ses poèmes (« La poésie est dans la pitié ») et celle conventionnellement exprimée par des écrivains qui se sentaient alors moins fortement opposés à la guerre que lui. Alors qu'ils écrivaient leurs lamentations ou élégies à orientation historique pour ceux qui sont tombés dans les guerres, ils ont cherché à réconforter et à inspirer les lecteurs en plaçant les morts et la guerre elle-même dans le contexte du sacrifice pour une cause importante. Mais le message d'Owen pour sa génération, a-t-il dit, doit être un message d'avertissement plutôt que de consolation. Dans sa dernière déclaration, il semble avoir tenu compte du conseil de Sassoon selon lequel il commence à utiliser un réalisme absolu dans sa description des événements : « le vrai poète doit être véridique ».

L'identification d'Owen en tant que poète, affirmée par ses nouveaux amis littéraires, a dû être particulièrement importante au cours des derniers mois de sa vie. Même l'officier avec qui il a mis en sécurité les restes de l'entreprise une nuit d'octobre 1918 et avec qui il a remporté la Croix militaire pour son action a écrit plus tard à Blunden que ni lui ni le reste des hommes n'avaient jamais rêvé qu'Owen écrivait des poèmes. .

Lorsque Owen revint pour la première fois sur les champs de bataille de France le 1er septembre 1918, après plusieurs mois de service limité en Angleterre, il semblait confiant quant à sa décision : « Je serai mieux en mesure de crier mon tollé, en jouant mon rôle. » Une fois à l'étranger, cependant. , il écrivit à Sassoon pour le réprimander de l'avoir pressé de retourner en France, d'avoir prétendu qu'une plus grande exposition au combat lui fournirait une expérience qu'il pourrait transmuter en poésie : 22, 1918. Il était amèrement en colère contre Clemenceau pour s'attendre à ce que la guerre se poursuive et pour ne pas tenir compte des pertes, même parmi les enfants dans les villages, alors que les troupes alliées poursuivaient les forces allemandes. Il n'a pas vécu assez longtemps pour que cette indignation ou les expériences de guerre de septembre et octobre fassent partie de sa poésie, bien que les deux soient vivement exprimées dans ses lettres.

En octobre, Owen a écrit sa satisfaction d'avoir été nominé pour la Croix militaire, car recevoir le prix lui donnerait plus de crédibilité dans son pays, en particulier dans ses efforts pour mettre fin à la guerre. Le lieutenant J. Foulkes, qui a partagé le commandement avec lui la nuit d'octobre 1918 au cours de laquelle tous les autres officiers ont été tués, a décrit à Edmund Blunden les détails des actes d'Owen & rsquo "de galanterie remarquable". c'était « câblé ». Les pertes étaient si lourdes que parmi les officiers commissionnés, seuls Foulkes et Owen survécurent. Owen a pris le commandement et a conduit les hommes à un endroit où il a tenu la ligne pendant plusieurs heures depuis une boîte à pilules allemande capturée, la seule couverture disponible. La boîte à pilules était cependant un piège mortel potentiel sur lequel l'ennemi concentrait ses tirs. Au matin, les quelques survivants furent enfin relevés par les Lancashire Fusiliers. Foulkes a dit à Blunden : &ldquoC'est là que j'ai admiré son travail&mdashin ramenant ses restes, au milieu de la nuit, en lieu sûr. . Je me contentais de le suivre avec la plus grande confiance.» Au début de sa carrière militaire, Owen écrivit à son frère Harold qu'il savait qu'il ne pouvait pas changer son moi intérieur pour devenir un soldat sûr de lui, mais qu'il serait peut-être encore capable de changer son apparence et son comportement afin que les autres aient l'impression qu'il était un "bon soldat". Owen se déplaçait à nouveau parmi ses hommes et offrait des encouragements lorsqu'il a été tué le mois suivant.

Dans les dernières semaines de sa vie, Owen semble avoir fait face au stress des lourdes pertes parmi son bataillon par &ldquoinsensibilité», un peu comme celui des soldats qu'il pardonne dans son poème du même titre, mais condamne parmi les civils : &ldquoHeureux sont les hommes qui encore avant qu'ils ne soient tués / Peuvent laisser leurs veines se refroidir.&rdquo Ces hommes ont parcouru &ldquo les ruelles pavées avec leurs frères.&rdquo &ldquoAlive, il n'est pas trop vital / Mourir, pas trop mortel.&rdquo Owen a écrit à Sassoon, après avoir lu Contre-attaque , que les poèmes de guerre de Sassoon l'effrayaient plus que l'expérience réelle de tenir un soldat dans la tête et de faire tremper le sang de l'homme contre son épaule pendant une demi-heure. Deux semaines avant sa mort, il écrivit à sa mère et à Sassoon que ses nerfs étaient "en parfait ordre". . Je ressentirai de nouveau de la colère dès que j'oserai, mais maintenant je ne dois pas. Je ne sors pas la cigarette de ma bouche quand j'écris Décédé sur leurs lettres. Mais un jour, j'écrirai Décédé sur de nombreux livres.&rdquo

Après la mort de Wilfred Owen, sa mère tenta de le présenter comme une figure plus pieuse que lui. Pour sa pierre tombale, elle a sélectionné deux vers de &ldquoThe End&rdquo&mdash&rdquoLa vie doit-elle renouveler ces corps ? D'une vérité/Toute mort annulera-t-il, toutes larmes apaiser ?»&mdashmais omis le point d'interrogation à la fin de la citation. Sa tombe commémore ainsi une foi qu'il n'avait pas et ignore le doute qu'il exprimait. En 1931, Blunden écrivit Sassoon, avec irritation, parce que Susan Owen avait insisté pour que l'édition rassemblée des poèmes d'Owen&rsquos célèbre son fils comme une figure héroïque majestueuse et haute : &ldquoMrs. Owen a fait ce qu'elle veut, avec une reliure violette et une photo qui fait que W ressemble à un major de 6 pieds qui était en Afrique de l'Est depuis plusieurs années. » (Owen était environ un pied plus petit que Sassoon.)

Harold Owen a réussi à supprimer une référence à son frère en tant qu'« homosexuel idéaliste » de Robert Graves. Au revoir à tout ça, et a spécifiquement abordé dans le volume trois de sa biographie les questions qui avaient été soulevées au sujet du désintérêt de son frère pour les femmes. Harold Owen a insisté sur le fait que son frère s'était tellement consacré à la poésie qu'il avait choisi, au moins temporairement, la vie de célibataire. Il explique également, ce qui était sans aucun doute vrai, qu'Owen s'exprimait de manière impulsive et émotionnelle, qu'il était naïf et qu'il s'adonnait au culte des héros envers les autres hommes.

Owen&rsquos présentation de &ldquoboys&rdquo et &ldquolads&rdquo&mdashde beaux jeunes hommes aux cheveux dorés, aux yeux brillants, aux mains brunes fortes, aux dents blanches&mdasha des éléments homoérotiques. Il faut reconnaître, cependant, que de telles références étaient devenues des dispositifs littéraires courants dans la poésie de guerre. Le seul poème que l'on puisse clairement appeler un poème d'amour, "À un ami (avec un disque d'identité)," évite soigneusement l'utilisation de termes spécifiquement masculins ou féminins en s'adressant à l'ami. L'érotisme dans les poèmes d'Owen semble idéalisé, romantique et platonique et est fréquemment utilisé pour contraster les aspects laids et horribles de la guerre. La dureté en référence aux épouses, mères ou amantes des soldats blessés ou invalides est plus importante lorsqu'on considère les attitudes sexuelles d'Owen par rapport à sa poésie. La plénitude de son aperçu de &ldquo la pitié de la guerre» semble incompréhensiblement limitée dans la présentation des femmes dans &ldquoThe Dead-Beat,&rdquo &ldquoDisabled,&rdquo &ldquoThe Send-Off,&rdquo et &ldquoS.I.W.&rdquo

Dans plusieurs de ses poèmes de guerre les plus efficaces, Owen suggère que l'expérience de la guerre pour lui était surréaliste, comme lorsque les fantassins rêvent, hallucinent, commencent à mourir de froid, continuent de marcher après plusieurs nuits sans sommeil, perdent connaissance à cause d'une perte de sang, ou entrer dans un état hypnotique de peur ou de culpabilité excessive. Les perceptions sensorielles déconnectées qui en résultent et la confusion du locuteur sur son identité suggèrent que non seulement le locuteur, mais toute l'humanité, a perdu ses amarres. L'horreur de la guerre devient alors plus universelle, la tragédie plus accablante et la pitié évoquée plus profonde, parce qu'il n'y a aucune explication rationnelle pour expliquer le cataclysme.

Dans &ldquoConscious&rdquo, un soldat blessé, entrant et sortant de sa conscience, ne peut pas mettre en perspective les fleurs jaunes à côté de son lit d'hôpital, ni se rappeler le ciel bleu. Les soldats dans &ldquoMental Cases» souffrent d'hallucinations dans lesquelles ils observent tout à travers une brume de sang : &ldquoLa lumière du soleil devient une aube de frottis de sang devient sang-noir» Dans &ldquoExposition,» qui montre la maîtrise d'Owen&rsquo de l'assonance et de l'allitération, des soldats dans le vent et la neige impitoyables. se retrouvent submergés par l'hostilité et l'imprévisibilité de la nature. Ils perdent même espoir que le printemps arrive : &ldquoFor God&rsquos printemps invincible notre amour est fait peur.&rdquo Anticipant la recherche cette nuit-là des corps des soldats tombés au combat dans le no man&rsquos land, l'orateur prédit que bientôt tous ses camarades seront retrouvés comme cadavres avec leurs yeux tournés vers la glace. Ironiquement, alors qu'ils commencent à mourir de froid, leur douleur devient un engourdissement puis une chaleur agréable. Tandis que la neige touche doucement leurs joues, les soldats glacés rêvent de l'été : « nous somnolons, somnolents au soleil / jonchés de fleurs qui ruissellent là où le merle s'agite.» Rêvant de foyers chauds tandis que « nos fantômes se traînent chez mourant.» Le locuteur dans &ldquoAsleep&rdquo envie le confort de celui qui peut dormir, même si le sommeil est celui de la mort :&ldquo suggèrent que la vie est un cauchemar dans lequel la violence de la guerre est une norme acceptée. Le cosmos semble soit cruellement indifférent, soit malin, certainement incapable d'être expliqué de manière rationnelle. Un Dieu chrétien aimant n'existe pas. L'incohérence de surface du poème suggère l'irrationalité totale de la vie. Même une retraite dans le confort de l'état inconscient est vulnérable à une invasion soudaine de l'enfer de la vie éveillée.

L'un des poèmes les plus émouvants d'Owen, "Dulce et Decorum Est", qui trouve son origine dans les expériences d'Owen en janvier 1917, décrit explicitement l'horreur de l'attaque au gaz et la mort d'un homme blessé qui a été jeté dans un wagon. L'horreur s'intensifie, devenant un cauchemar éveillé vécu par le spectateur épuisé, qui regarde hypnotiquement son camarade dans le wagon devant lui alors qu'il doit continuer à marcher.

L'aspect cauchemardesque atteint son apogée dans &ldquoThe Show.&rdquo Tandis que l'orateur contemple un paysage désolé et ravagé par la guerre, il se transforme progressivement en la portion agrandie d'un visage de soldat mort, infesté de milliers de chenilles. Le fil de fer barbelé du no man&rsquos-land devient la barbe hirsute sur le visage les trous d'obus deviennent la peau grêlée. Ce n'est qu'à la fin que le conflit personnel du poète devient clair. Owen s'identifie comme la tête coupée d'une chenille et les nombreuses pattes, bougeant toujours à l'aveuglette, comme les hommes de son commandement dont il a été séparé. Le visage en putréfaction, la voracité écoeurante des chenilles et la désolation totale du paysage en ruine deviennent symboliques des espoirs perdus pour l'humanité.

&ldquoStrange Meeting,» un autre poème avec une trame onirique, diffère de ceux qui viennent d'être décrits par son ton méditatif et son utilisation moins concentrée du langage figuratif. Deux personnages&mdashle poète et l'homme qu'il a tué&mdash se reconnaissent progressivement et leur similitude lorsqu'ils se rencontrent dans l'ombre de l'enfer. En arrière-plan on prend conscience de multitudes de dormeurs entassés, gémissant légèrement dans leur "sommeil encombré" et des hommes tués dans des "guerres" . Aucune des deux figures n'est différenciée par l'association terrestre, et l'« ami étrange » peut également représenter une figure Everyman, suggérant l'universalité de la tragédie de la guerre. Le poème se termine alors que le deuxième locuteur s'arrête à mi-chemin de la dernière ligne pour retourner à son sommeil éternel. L'arrêt brutal fait comprendre que tuer un poète coupe la promesse d'une autre ligne de poésie qu'il aurait pu écrire. La dernière ligne s'étend "la pitié de la guerre" à une pitié universelle pour tous ceux qui ont été diminués à travers les âges par l'art qui aurait pu être créé et ne l'a pas été.

Sassoon a appelé le chef-d'œuvre de &ldquoStrange Meeting&rdquo Owen&rsquos, la plus belle élégie d'un soldat qui a combattu pendant la Première Guerre mondiale. T.S. Eliot, qui l'a félicité comme "l'un des morceaux de vers les plus émouvants inspirés par la guerre", a reconnu que son pouvoir émotionnel réside dans Owen & rsquos & ldquo réalisation technique d'une grande originalité. , qui unifie le poème et conduit à un sentiment accablant de gaspillage de guerre et à un sentiment de pitié que de telles conditions continuent d'exister. John Middleton Murry en 1920 a noté l'extrême subtilité de l'utilisation par Owen de distiques employant assonance et dissonance. La plupart des lecteurs, a-t-il dit, supposaient que le poème était en vers blancs, mais se demandaient pourquoi le son des mots y produisait une tristesse cumulative et un malaise inexorable et pourquoi de tels effets persistaient. L'utilisation d'Owen&rsquos de la rime oblique produit, selon les termes de Murry&rsquos, un &ldquosubterranean . unité forgée, une massivité soudée, inexorable.&rdquo

Bien qu'Owen n'utilise pas le cadre du rêve dans &ldquoFutility», ce poème, comme &ldquoStrange Meeting,» est également une profonde méditation sur la signification horrible de la guerre. Comme dans &ldquoExposure», la structure élémentaire de l'univers semble désarticulée. Contrairement à l'orateur dans &ldquoExposure,&rdquo cependant, celui-ci ne doute pas que le printemps viendra réchauffer le champ de bataille gelé, mais il se demande pourquoi il le devrait. Même la force vitale de l'univers&mdashthe sun&rsquos énergie&mdash ne nourrit plus la vie.

L'un des poèmes les plus parfaitement structurés d'Owen, « Anthem for Doomed Youth », a convaincu Sassoon en octobre 1917 qu'Owen n'était pas seulement un « poète mineur prometteur », mais un poète doté d'une « sérénité classique et imaginative » qui possédait des affinités « fixes et impressionnantes » avec Keats. forme du sonnet, Owen gagne en compression et en une étroite imbrication de symboles. En particulier, il utilise la rupture entre l'octave et le sestet pour approfondir le contraste entre les thèmes, tout en minimisant cette rupture avec l'utilisation de motifs sonores qui se poursuivent tout au long du poème et avec l'image d'un clairon, qui unifie trois groupes de symboles. La structure dépend donc non seulement de la forme du sonnet, mais d'un modèle de sons en écho de la première ligne à la dernière, et de l'organisation soigneuse d'Owen de groupes de symboles et de deux thèmes contrastés. comme du bétail », et dans l'octave la douleur personnelle silencieuse qui est la réponse acceptable à l'immense tragédie. Les symboles dans l'octave suggèrent la cacophonie les images visuelles dans le sestet suggèrent le silence. Le poème est unifié partout par un modèle complexe d'allitération et d'assonance. Malgré sa structure complexe, ce sonnet atteint un effet d'une simplicité impressionnante.


1. Il a frappé en trois vagues à travers le monde

Trois vagues pandémiques : mortalité hebdomadaire combinée due à la grippe et à la pneumonie, Royaume-Uni, 1918-1919 (Crédit : Centers for Disease Control and Prevention).

La première vague de la pandémie de 1918 a eu lieu au printemps de cette année-là et était généralement bénigne.

Les personnes infectées ont présenté des symptômes typiques de la grippe – frissons, fièvre, fatigue – et se sont généralement rétablies après plusieurs jours. Le nombre de décès signalés était faible.

À l'automne 1918, la deuxième vague est apparue - et avec une vengeance.

Les victimes sont décédées dans les heures ou les jours suivant l'apparition des symptômes. Leur peau deviendrait bleue et leurs poumons se rempliraient de fluides, les faisant suffoquer.

En l'espace d'un an, l'espérance de vie moyenne aux États-Unis a chuté d'une douzaine d'années.

Une troisième vague, plus modérée, a frappé au printemps 1919. À l'été, elle s'était calmée.


Jour V-E 1945 dans les îles britanniques

À Londres, le Premier ministre britannique Winston Churchill a appris la capitulation allemande à 7h00 le 7 mai, mais aucune annonce officielle n'a été faite avant 7h40 ce soir-là. Le premier ministre de l'Union soviétique, Josef Staline, voulait respecter le calendrier convenu de suspendre les annonces jusqu'au 9 mai. diffusion. (L'Allemagne avait déjà informé son peuple de la capitulation.)

L'annonce officielle sous-estimée du ministère britannique de l'Information disait simplement : "Conformément aux accords entre les trois grandes puissances, demain mardi (8 mai) sera traité comme le jour de la Victoire en Europe et sera considéré comme un jour férié". #8221

Des dizaines de milliers de personnes se sont précipitées dans les rues de Londres et ont continué à célébrer jusqu'à ce que de fortes pluies arrivent vers minuit cette nuit-là.

Le lendemain, le jour V-E, les célébrations se sont poursuivies du mieux qu'elles pouvaient avec le rationnement toujours en place. Le ministère de l'Intérieur a déclaré: « Les feux de joie seront autorisés, mais le gouvernement est convaincu que seul le matériel sans valeur de récupération sera utilisé. banderole en coton sans coupons, tant qu'elle est rouge, blanche ou bleue, et ne coûte pas plus d'un shilling et trois pence le mètre carré.

La romancière anglaise Mollie Panter-Downes a écrit dans une lettre publiée en Magazine new-yorkais le 19 mai, même des chiens trottaient avec d'immenses arcs tricolores, et "des marins américains et des filles riantes formaient une ligne de conga au milieu de Piccadilly". D'autres, cependant, ont noté que de nombreux visages dans la foule étaient maussades, trop profondément touchés par la guerre à jubiler.

Churchill, accueilli par les cris de « Winnie, Winnie » de la foule, a annoncé que les Britanniques « peut se permettre une brève période de réjouissance. Avancez Britannia. Vive la cause de la liberté ! God save the King!” Il serait alors temps de se remettre au travail pour terminer la guerre contre le Japon.

En Ecosse, les gens se sont joints à leur danse nationale, le « eightsome reel » et ont profité de l'éclairage nocturne qui avait été interdit pendant cinq ans lorsque toute la Grande-Bretagne a été « obscurcie » pour éviter d'aider les bombardiers allemands à trouver des cibles.

Dans le pays de Galles, des fêtes de rue ont éclaté. Le sucre avait été fortement rationné pendant la guerre et ne serait plus disponible en quantité pendant un certain temps, mais les Gallois utilisaient tout ce qu'ils avaient réussi à économiser pour créer des bonbons pour les enfants. De longues tables avec les friandises ont été dressées dans les rues les plus jeunes ont également profité de deux jours de vacances scolaires.

En Irlande du Nord, des banderoles et des drapeaux Union Jack étaient suspendus aux maisons, flottant au-dessus des célébrations spontanées. Comme au Pays de Galles et ailleurs, toutes les réserves de sucre que l'on pouvait trouver étaient utilisées pour faire des desserts et des friandises spéciales. (La République d'Irlande est restée neutre pendant la guerre. Quelque 5 000 hommes de ses forces de défense irlandaises qui sont allés AWOL afin de s'enrôler ailleurs dans la guerre contre les Allemands ont été officiellement désignés comme déserteurs jusqu'à ce qu'ils soient officiellement graciés en 2013.)


L'église et le drapeau américain

Alors que nous nous trouvons entre le Memorial Day et le 4 juillet, c'est un bon moment pour réfléchir sur la relation tendue entre les églises chrétiennes et la religion civile américaine. L'une des questions les plus controversées est de savoir si les églises devraient avoir un drapeau américain dans leur espace de culte.

La place du drapeau dans l'église a toujours été controversée dans l'histoire américaine. Par exemple, comme Timothy Wesley raconte l'histoire dans son livre La politique de la foi pendant la guerre civile, une église méthodiste en temps de guerre dans l'État frontalier du Missouri était utilisée par les congrégations méthodistes du Nord et du Sud. Les Méthodistes du Sud sont arrivés un dimanche matin pour trouver un drapeau américain suspendu à la chaire, un vestige de la réunion des Unionistes. Certains unionistes assistaient à la réunion des Méthodistes du Sud ce jour-là, et après le sermon, ils ont enlevé le drapeau et l'ont tenu au-dessus de la porte, essayant de forcer le ministre méthodiste du Sud à passer en dessous.

C'en était trop pour les sympathisants du Sud. Une femme pro-sudiste a attrapé le drapeau, l'a jeté au sol et l'a piétiné pour montrer son mépris pour Lincoln et l'Union. De toute évidence, l'église et le drapeau étaient devenus hautement politisés !

Les érudits s'accordent à dire que les drapeaux sont devenus plus courants dans les églises américaines pendant la Première Guerre mondiale. Les églises et les pasteurs d'immigrants allemands ont subi des incidents humiliants liés au drapeau, les pasteurs étant contraints de s'agenouiller devant le drapeau et de l'embrasser par des foules nativistes anti-allemandes.

À la fin des années 1910, le Ku Klux Klan a été relancé en tant que mouvement anti-immigré et anti-communiste. Les hommes du Klan ont ostensiblement donné à un certain nombre d'églises locales et de pasteurs des drapeaux américains, qu'ils ont insisté pour qu'ils affichent dans les sanctuaires. Une lettre des hommes du Klan à un ministre méthodiste de l'Arkansas déclarait que le Klan représentait les « deux plus grands cadeaux que le ciel ait accordés, à savoir la Sainte Bible » et « le drapeau américain ».

Certains pasteurs ont rejeté les ouvertures pour afficher le drapeau. Lorsque Herman Hoeksma, ministre d'une église chrétienne réformée à Holland, Michigan, a refusé de mettre le drapeau dans le sanctuaire pendant la Première Guerre mondiale, il a été honni comme un traître pro-allemand et un communiste. Un journal a suggéré que Hoeksma devrait être expulsé ou abattu. Un autre ministre néerlandais réformé chrétien de l'Iowa a été chassé de la ville et son église a été incendiée par des justiciers, pour avoir refusé d'afficher le drapeau. (Pour en savoir plus, voir James Bratt’s Le calvinisme hollandais dans l'Amérique moderne.)

Tout cela suggère qu'il y avait un côté laid et coercitif à l'histoire des drapeaux américains dans les églises. Mais certains groupes d'immigrants et de minorités ethniques ont adopté l'idée d'afficher le drapeau dans les services religieux comme un moyen d'affirmer leur patriotisme. Les immigrants protestants, catholiques et orthodoxes d'Europe arboraient régulièrement le drapeau lors de défilés et de réunions dans les années 1920.

Jack Delano, “Lors d'un service religieux dans une église noire. Heard County, Géorgie,” 1941. Bibliothèque du Congrès, domaine public.

L'une des scènes les plus touchantes du drapeau dans une église apparaît dans une photographie de 1941 d'une église afro-américaine dans la Géorgie rurale. La photo n'essaie clairement pas de documenter le drapeau, mais là, les étoiles et les rayures sont suspendues au mur autrement sans fioritures derrière quelques bancs de dames. (Un manteau est également suspendu au-dessus du drapeau.)

Nous ne voulons pas sur-interpréter la signification de cette photo de drapeau. Mais je soupçonne que s'ils étaient pressés, les membres de l'église auraient dit que le drapeau signifiait qu'ils croyaient en la promesse de la liberté américaine. Dans un moment sans surveillance, ils auraient pu admettre qu'ils croyaient en cette promesse, malgré les préjudices et les inconvénients juridiques dont ils ont souffert dans l'Amérique d'avant la Seconde Guerre mondiale.

Ces vignettes du drapeau et de l'église dans l'histoire américaine nous disent que (1) le drapeau américain n'a pas toujours été un incontournable dans les sanctuaires américains, et (2) lorsqu'il a été introduit, il est venu pour des raisons - souvent troublantes - spécifiques à ce moment historique.

Thomas S. Kidd est l'éminent professeur d'histoire Vardaman à l'Université Baylor et l'auteur de nombreux livres, dont Qui est un évangélique ? L'histoire d'un mouvement en crise (Yale, 2019) Benjamin Franklin : La vie religieuse d'un père fondateur (Yale, 2017) Baptistes en Amérique : une histoire avec Barry Hankins (Oxford, 2015) George Whitefield : le père fondateur spirituel de l'Amérique (Yale, 2014) et Patrick Henry : premier parmi les patriotes (Basique, 2011). Vous pouvez le suivre sur Twitter.


Une brève histoire de l'antifascisme

Eluard Luchell McDaniels a traversé l'Atlantique en 1937 pour combattre les fascistes pendant la guerre civile espagnole, où il est devenu connu sous le nom de "El Fantastico" pour ses prouesses avec une grenade. En tant que sergent de peloton du bataillon Mackenzie-Papineau des Brigades internationales, cet Afro-Américain de 25 ans originaire du Mississippi commandait des troupes blanches et les menait au combat contre les forces du général Franco, des hommes qui le considéraient comme moins qu'un humain. Cela peut sembler étrange pour un homme noir d'aller aussi loin pour avoir la chance de combattre dans une guerre d'hommes blancs si loin de chez lui, n'y avait-il pas assez de racisme pour combattre aux États-Unis ? l'antifascisme et l'antiracisme étaient une seule et même chose. "J'ai vu les envahisseurs de l'Espagne [étaient] les mêmes personnes que j'ai combattues toute ma vie", a déclaré l'historien Peter Carroll, citant McDaniels. "J'ai vu le lynchage et la famine, et je connais les ennemis de mon peuple. ”

McDaniels n'était pas le seul à considérer l'antifascisme et l'antiracisme comme intrinsèquement liés. Les antifascistes d'aujourd'hui sont les héritiers de près d'un siècle de lutte contre le racisme. Alors que les méthodes d'Antifa sont devenues l'objet d'un discours politique très animé, les idéologies du groupe, en particulier son insistance sur l'action physique directe pour prévenir l'oppression violente, sont beaucoup mieux comprises lorsqu'elles sont vues dans le cadre d'une lutte contre la discrimination violente et la persécution. a commencé il y a près d'un siècle.

L'historien Robert Paxton’s Anatomie du fascisme"l'un des ouvrages définitifs sur le sujet" expose les passions motivantes du fascisme, qui incluent "le droit du groupe choisi de dominer les autres sans restriction de toute sorte de loi humaine ou divine". Au fond, le fascisme consiste à présumer les besoins d'un groupe, souvent défini par la race et l'ethnicité par rapport au reste de l'humanité, les antifascistes se sont toujours opposés à cela.

L'antifascisme a commencé là où le fascisme a commencé, en Italie. Arditi del Popolo"The People's Daring Ones" a été fondée en 1921, du nom des troupes de choc de l'armée italienne de la Première Guerre mondiale qui ont traversé la Piave à la nage avec des poignards dans les dents. faction violente des chemises noires, les forces encouragées par Benito Mussolini, qui allait bientôt devenir le dictateur fasciste de l'Italie.Les Arditi del Popolo ont réuni des syndicalistes, des anarchistes, des socialistes, des communistes, des républicains et d'anciens officiers de l'armée. a commencé à construire des ponts là où les groupes politiques traditionnels voyaient des murs.

Ces ponts s'étendraient rapidement aux races persécutées par les fascistes.

Une fois au gouvernement, Mussolini a commencé une politique d'« italianisation » qui équivalait à un génocide culturel pour les Slovènes et les Croates qui vivaient dans le nord-est du pays. Mussolini a interdit leurs langues, fermé leurs écoles et leur a même fait changer leurs noms pour qu'ils sonnent plus italiens. En conséquence, les Slovènes et les Croates ont été contraints de s'organiser en dehors de l'État pour se protéger de l'italianisation, et se sont alliés aux forces antifascistes en 1927. L'État a répondu en formant une police secrète, le Organizzazione per la Vigilanza e la Repressione dell'Antifascismo, l'Organisation pour la vigilance et la répression de l'antifascisme (OVRA), qui surveillait les citoyens italiens, faisait des descentes dans les organisations d'opposition, assassinait des antifascistes présumés, et même espionnait et faisait chanter l'Église catholique. Les antifascistes affronteront l'OVRA pendant 18 ans, jusqu'à ce qu'un partisan antifasciste qui utilisait le pseudonyme de Colonnello Valerio tire sur Mussolini et sa maîtresse avec une mitraillette en 1945.

Des dynamiques similaires se sont présentées alors que le fascisme se répandait dans toute l'Europe d'avant-guerre.

Les gauchistes allemands Roter Frontkämpferbund (RFB) ont d'abord utilisé le célèbre salut des poings fermés comme symbole de leur lutte contre l'intolérance quand, en 1932, ils sont devenus Antifaschistische Aktion, ou "antifa" pour faire court, ils ont combattu l'antisémitisme et l'homophobie nazis sous les drapeaux avec le logo rouge et noir que les groupes antifa brandissent aujourd'hui. Ce poing a d'abord été levé par des travailleurs allemands, mais il sera ensuite levé par les Black Panthers, les sprinteurs noirs américains Tommy Smith et John Carlos aux Jeux olympiques de 1968 et Nelson Mandela, entre autres.

Les antifascistes allemands (Rotfront) saluent le poing fermé. (Photos de renard/Getty Images)

En Espagne, les tactiques antifascistes et la solidarité ont été mises à l'épreuve en 1936, lorsqu'un coup d'État militaire a mis à l'épreuve la solidarité entre les groupes de la classe ouvrière et moyenne organisés en un front populaire contre le fascisme. Les antifascistes ont tenu bon et sont devenus un exemple du pouvoir du peuple uni contre l'oppression. Au début de la guerre civile espagnole, les milices populaires républicaines étaient organisées à la manière des groupes antifa modernes : elles votaient des décisions importantes, autorisaient les femmes à servir aux côtés des hommes et se tenaient côte à côte avec des adversaires politiques contre un ennemi commun.

Des Noirs américains comme McDaniels, toujours exclus de l'égalité de traitement dans l'armée américaine, ont servi comme officiers dans les brigades d'Américains arrivés en Espagne prêts à lutter contre les fascistes. Au total, 40 000 volontaires d'Europe, d'Afrique, des Amériques et de Chine se sont tenus côte à côte en tant que camarades antifascistes contre le coup d'État de Franco en Espagne. En 1936, il n'y avait pas de pilotes de chasse noirs aux États-Unis, pourtant trois pilotes noirs James Peck, Patrick Roosevelt et Paul Williams se sont portés volontaires pour combattre les fascistes dans le ciel espagnol. A la maison, la ségrégation les avait empêchés d'atteindre leurs objectifs de combat aérien, mais en Espagne, ils ont trouvé l'égalité dans les rangs antifascistes. Canute Frankson, un volontaire noir américain qui a été mécanicien en chef du garage international d'Albacete où il travaillait, a résumé ses raisons de se battre dans une lettre à la maison :

Nous ne sommes plus un groupe minoritaire isolé luttant désespérément contre un immense géant. Parce que, ma chère, nous avons rejoint, et sommes devenus une partie active d'une grande force progressiste sur les épaules de laquelle repose la responsabilité de sauver la civilisation humaine de la destruction planifiée d'un petit groupe de dégénérés devenus fous dans leur soif de pouvoir. Parce que si nous écrasons le fascisme ici, nous sauverons notre peuple en Amérique et dans d'autres parties du monde de la persécution brutale, de l'emprisonnement à grande échelle et du massacre dont le peuple juif a souffert et souffre sous les talons fascistes d'Hitler.

A Madrid, le 30 mars 1933, des étudiants manifestent contre le nazisme et le fascisme. (Keystone-France / Getty Images) 15 000 New-Yorkais ont défilé dans un défilé aux flambeaux sur la 8e Avenue, couronné par plusieurs heures de discours au Madison Square Garden. Le défilé était une protestation de la participation américaine aux Jeux Olympiques de Berlin. (Bettmann / Getty Images)

Au Royaume-Uni, les antifascistes sont devenus un mouvement important alors que l'antisémitisme est devenu une force saillante. En octobre 1936, Oswald Mosley et l'Union britannique des fascistes tentèrent de défiler dans les quartiers juifs de Londres. Les 3 000 fascistes de Mosley et les 6 000 policiers qui les accompagnaient se sont retrouvés dépassés en nombre par les Londoniens antifascistes qui étaient venus les arrêter. Les estimations de la foule varient de 20 000 à 100 000. Des enfants locaux ont été recrutés pour rouler leurs billes sous les sabots des chevaux de la police, tandis que les dockers irlandais, les Juifs d'Europe de l'Est et les travailleurs de gauche se tenaient côte à côte pour bloquer la progression des manifestants. Ils ont levé le poing, comme des antifascistes allemands, et scandé “Pas de pasaran” ("Ils ne passeront pas!", le slogan de la milice espagnole), et ils ont chanté en italien, allemand et polonais. Ils ont réussi : les fascistes ne sont pas passés, et Cable Street est devenu un symbole de la puissance d'une large alliance antifasciste pour faire taire le discours de haine fasciste dans les rues.

Pendant la Seconde Guerre mondiale, l'antifascisme est passé à sa deuxième étape, alors qu'il quittait la rue pour se tenir aux côtés de ceux qui détenaient le pouvoir. Winston Churchill et d'autres impérialistes se sont opposés au fascisme tout en défendant le colonialisme qui a laissé les Indiens mourir de faim pour soutenir leur effort de guerre. Une alliance entre des antifascistes engagés et des antinazis temporaires s'est formée. C'est devenu une sorte de mème sur les réseaux sociaux que ceux qui ont combattu pendant la Seconde Guerre mondiale étaient des antifascistes, mais cela est au cœur de la croyance antifasciste. L'armée américaine qui a vaincu les nazis aux côtés des Alliés était séparée, les troupes noires étaient reléguées à des rôles de seconde classe et ne pouvaient pas servir aux côtés des troupes blanches dans la même unité. L'antifascisme s'est opposé à la primauté de tout groupe de soldats antifascistes en Espagne qui s'étaient tenus aux côtés de camarades noirs sur un pied d'égalité, contrairement aux troupes américaines de la Seconde Guerre mondiale.

Après la guerre, l'antifascisme a quitté les couloirs du pouvoir et est revenu dans la rue. La Grande-Bretagne s'était battue contre le fascisme, mais n'avait jamais exorcisé sa haine locale et avait rapidement libéré les sympathisants fascistes détenus après la guerre. D'anciens militaires juifs britanniques qui avaient combattu le fascisme sur les champs de bataille d'Europe, sont rentrés chez eux pour voir des hommes comme Mosley continuer à prononcer des discours antisémites et anti-immigrés dans les espaces. Grâce aux nouvelles organisations qu'ils ont fondées, ils s'infiltreraient bientôt dans les discours de Mosley et le déclasseraient littéralement en se précipitant sur la scène et en la poussant.

Émeutes entre antifascistes et chemises noires (fascistes britanniques) pour une marche à travers l'East End de Londres dans ce qu'on appelle maintenant la bataille de Cable Street ( ullstein bild Dtl. / Getty Images)

La même logique anti-immigrée qui a soutenu le fascisme de Mosley au Royaume-Uni est apparue plus tard en Allemagne dans les années 1980, et à nouveau les antifascistes se sont mobilisés pour affronter la haine et le racisme sous la forme de skinheads nazis qui avaient commencé à infiltrer la scène punk. Cette soi-disant troisième vague d'antifascisme a adopté des tactiques comme le squat tout en ravivant le poing levé et les logos noir et rouge utilisés par leurs grands-parents dans les années 1930.

Les squats les plus radicaux et les plus nombreux ont été trouvés à Hambourg, où divers groupes de jeunes occupaient des bâtiments vides dans le cadre d'une contre-culture urbaine qui rejetait à la fois la guerre froide et l'héritage du fascisme. Lorsque le club de football allemand FC St Pauli a déplacé son stade à proximité, la culture antiraciste et antifasciste des squats est devenue le principe directeur du club. Alors même que l'enthousiasme anti-immigré était revenu dans la politique allemande dans les années 1980 et que la culture des fans de football devenait raciste et violente, certains fans de football allemands, notamment ceux du club de St. Pauli, se sont élevés contre le racisme. Cette culture des supporters est devenue légendaire parmi la gauche mondiale et le club lui-même l'a adoptée : aujourd'hui, le stade St. Pauli est peint de slogans tels que « pas de football pour les fascistes », « le football n'a pas de sexe », et « aucun être humain n'est illégal. » Ils ont même mis en place une équipe pour les réfugiés.

L'équipe, avec son logo tête de mort emprunté au héros pirate anti-autoritaire du 14ème siècle de Hambourg Niolaus Stoertebeker, pourrait représenter l'antifascisme le plus cool qui ait jamais été. J'ai vu leurs autocollants dans les salles de bain sales de spectacles punk sur trois continents et j'ai vu ce drapeau tête de mort lors d'un rassemblement Black Lives Matter cette semaine.

A New York en 1938, des femmes communistes montrent leur soutien aux loyalistes espagnols pendant la guerre civile espagnole (FPG / Hulton Archive / Getty Images)

Mais l'antifascisme d'aujourd'hui ne consiste pas à agiter des drapeaux lors des matchs de football, mais à combattre, par l'action directe, les racistes et les génocidaires partout où ils se trouvent. Des volontaires antifascistes, s'appuyant sur l'expérience de leurs prédécesseurs en Espagne, se faufilent discrètement à travers les cordons internationaux vers le nord-est de la Syrie depuis 2015 pour lutter contre Isis et les conscrits turcs. Dans la région syrienne connue sous le nom de Rojava, tout comme dans l'Espagne républicaine, des hommes et des femmes se battent côte à côte, lèvent le poing pour des photographies et arborent fièrement le logo du drapeau noir et rouge alors qu'ils défendent le peuple kurde abandonné par le monde.

Lorsque le volontaire italien Lorenzo Orzetti a été tué par l'Etat islamique en 2019, les hommes et les femmes du Rojava ont chanté "Bella Ciao", une chanson antifasciste de l'Italie des années 1920. La chanson est devenue populaire dans les montagnes de Syrie près de 90 ans plus tard, et il existe aujourd'hui des dizaines d'enregistrements kurdes disponibles. De même que l'antifascisme protégeait les Slovènes et les Croates persécutés, il prend les armes pour défendre aujourd'hui l'autonomie kurde. De retour en Allemagne, les St. Pauli se tiennent au courant des nouvelles de leurs confédérés en Syrie, et les fans brandissent souvent des cartes colorées pour former le drapeau du Rojava lors des matchs.

Et, bien sûr, l'antifascisme a fait une résurgence aux États-Unis. En 1988, Anti-Racist Action a été formé, sur la base que l'antiracisme et l'antifascisme sont une seule et même chose et que le nom ARR pourrait être plus évident pour les gens aux États-Unis En Californie, Portland, Pennsylvanie, Philadelphie, New York et à travers le pays, des groupes autonomes ont émergé pour lutter contre la montée des discours haineux, soutenir les personnes LGBTQIA et BIPOC et lutter contre les crimes haineux. En Virginie, le clergé local s'est appuyé sur Antifa pour assurer la sécurité des gens lors du rassemblement « Untie the Right » de 2017. En utilisant le logo de l'antifa allemand des années 1930, le poing levé du RFB et le slogan Pas de pasaran, ces groupes ont affronté les racistes et les fascistes à Los Angeles, Milwaukee et New York, tout comme leurs prédécesseurs à Cable Street. Même si des accusations ont été portées contre Antifa pour avoir rendu violentes les récentes manifestations, il existe peu de preuves que les personnes affiliées à la cause antifasciste aient été à l'origine de toute violence.

L'antifascisme a beaucoup changé depuis 1921. Les militants antifascistes d'aujourd'hui passent autant de temps à utiliser l'intelligence open source pour exposer les suprémacistes blancs en ligne qu'ils le font à construire des barricades dans la rue. Tout comme leurs prédécesseurs l'ont fait en Europe, les antifascistes utilisent la violence pour combattre la violence. Cela leur a valu une réputation de "voyous de rue" dans certaines parties des médias, tout comme ce fut le cas à Cable Street. Le courrier quotidien Le lendemain de cette bataille, le lendemain de cette bataille, a titré le titre « Les chemises rouges attaquent les chemises noires, les filles parmi les blessées », qui est désormais largement considéré comme un symbole d'identité partagée intersectionnelle au sein de la classe ouvrière londonienne.

Quand Eluard McDaniels est rentré d'Espagne, il s'est vu interdire de travailler comme marin marchand et ses collègues ont été étiquetés « antifascistes prématurés » par le FBI, même si les États-Unis finiraient par se battre contre les mêmes pilotes nazis. à peine trois ans plus tard. Le dernier volontaire américain de la guerre civile espagnole, un juif blanc nommé Delmer Berg, est décédé en 2016 à l'âge de 100 ans. Berg, qui a été poursuivi par le FBI et mis sur liste noire pendant l'ère McCarthy, a été vice-président de son comté NAACP. branche, organisé avec United Farm Workers et l'Association politique mexicaine-américaine, et a attribué son activisme intersectionnel comme la clé de sa longévité.

À l'occasion de la mort de Berg, le sénateur John McCain a écrit un éditorial saluant ce brave communiste non reconstruit. ses camarades ont fait face à leur retour en Amérique, mais McCain a cité un poème de John Donne, le même poème qui a donné son titre au roman d'Hemingway sur la guerre civile espagnole. En citant Donne, McCain suggère que l'antifascisme est une impulsion humaine fondamentale, et le poème de Donne capture la vision humanitaire expansive qui motiverait les antifascistes 300 ans plus tard :

La mort de chaque homme me diminue,
Car je suis impliqué dans l'humanité.
Par conséquent, envoyez pour ne pas savoir
Pour qui sonne la cloche,
Cela pèse pour toi.

À propos de James Stout

James Stout est historien de l'antifascisme dans le sport et journaliste indépendant. Ses recherches sont en partie financées par le Centre d'études olympiques du CIO et le programme de bourses de recherche pour doctorants et jeunes universitaires.


Où était l'église pendant l'holocauste ?

Supposons que vous parliez de l'Église catholique romaine. Je posterai ce que j'ai d'une réponse sur laquelle j'ai travaillé dans le but d'obtenir un peu de flair pour moi-même. Il traite spécifiquement de Pie XII et de l'Holocauste.

La question de Pie XII et les nazis ou Pie XII et l'Holocauste sont généralement poursuivis avec un ordre du jour. Cela ne veut pas dire qu'il n'y a pas de bon travail historique fait sur le sujet, mais ce sujet est souvent la continuation d'un biais déjà établi.

Pour cela, je dois admettre que je suis moi-même catholique. Cela dit, je crois que moi (et vous, le lecteur) pouvons examiner les preuves et tirer mes propres conclusions sans être indûment influencé par nos préjugés de départ. De plus, Dalin a été publié en 2005. J'ai fait mes recherches en tant qu'étudiant de premier cycle en 2004, et je n'ai pas lu les travaux de Dalin. Je suppose qu'il a des preuves à présenter que je n'ai pas, et je recommande de lire autant de littérature que possible si le sujet vous intéresse. Cela dit, passons aux allégations.

Les allégations

Il existe de nombreuses allégations contre Pie XII, portées par de nombreuses sources. Ceux-ci incluent, mais ne sont pas limités à ce qui suit : (auteur, titre, année de publication)

Cornwell, Hitler's Pope : The Secret History of Pie XII, 1999 Michael Phayer, The Catholic Church and the Holocaust, 1930-1965, 2000 Susan Zuccotti, Under His Very Windows : The Vatican and the Holocaust in Italy, 2000 Carlo Falconi, Le Silence de Pie XII, 1970

Une pièce de théâtre, The Deputy, a Christian Trgedy, écrite par Rolf Hochhuth et jouée pour la première fois en 1963 mérite également une mention.

Allégation #1 : Silence

Pie est accusé d'avoir gardé le silence sur l'holocauste. Falconi affirme que Pie XII s'est tu "presque dès qu'il a entendu parler du déclenchement des hostilités entre l'Allemagne et la Pologne." (Falconi, 31). Susan Zuccotti et Michael Phayer se joignent à Falconi pour condamner Pie XII pour son silence. Falconi est représentatif de ce sentiment : « Nous cherchons en vain parmi les centaines de pages d'allocutions, de messages et d'écrits de Pie XII les mots furieux et fougueux qui marqueraient à jamais ces actes horribles. (Zuccotti 167, Phayer 51)

Allégation #2 : Le Pape a parlé de généralités

Une autre allégation contre Pie XII est que lorsqu'il a parlé, il a parlé en général. Ses propos sont qualifiés d'« évasifs » par John Cornwell. Zuccotti qualifie les discours de Pie XII de « cruellement ironiques », et Falconi fustige le pontife pour ses « paroles vagues et prudentes ». (Cornwell, 293. Zuccotti 63. Phayer 206.). Cornwell va jusqu'à affirmer que Pie XII était un antisémite. (Cornwell, 280)

Allégation n°3 : Aider uniquement les catholiques

Certains historiens dénoncent également Pie XII pour n'avoir agi que pour aider les catholiques. Pour étayer ces affirmations, deux thèmes différents sont développés. L'une est que l'Église n'a agi que pour se protéger elle-même par un système de Concordats. L'autre fil conducteur est lié aux efforts catholiques pour aider certains Juifs à échapper à la persécution. Dans ce cas particulier, l'accusation est que les efforts du Vatican se sont concentrés uniquement sur les Juifs qui s'étaient convertis au catholicisme. Certains historiens prétendent que cet acte est particulièrement cynique lorsqu'il est considéré à côté du prétendu silence de Pie XII sur l'Holocauste. (Robert Graham, Pie XII's Defense of Jews and Others: 1944-45, p. 5.)

Allégation n°4 : Pie XII était plus préoccupé par le communisme que par le nazisme/l'Holocauste.

Certains historiens reprochent également à Pie XII son aversion bien documentée pour le communisme. De nombreux historiens se réfèrent au discours de Noël de Pie XII en 1942 pour affirmer que Pie XII était plus préoccupé par le communisme que par le nazisme ou la persécution des Juifs. (Le texte intégral du message peut être lu sur : http://www.ewtn.com/library/papaldoc/p12ch42.htm). Falconi, Phayer et Zuccotti sont chacun explicites dans leur condamnation de Pie XII pour ne pas avoir pris une mesure équivalente contre le fascisme. (Falconi, 32. Phayer, xv. Zuccotti, 314)

Allégation #5 : Pie XII était pro-allemand

Une accusation connexe est que Pie XII était pro-allemand. Sa maîtrise de la langue allemande est souvent citée comme preuve, tout comme son service à l'Église en Allemagne avant la guerre. Cornwell va jusqu'à dire que Pie XII était en « collusion avec la tyrannie » (Cornwell, XII). Il affirme en outre que Pie XII et Hitler étaient tous deux « autoritaires ». Cette accusation de soutien actif à l'Allemagne va bien au-delà des allégations de simple silence face au massacre de millions de personnes et se rapproche d'une allégation de participation à la Shoah.

Souvent liée à l'implication que Pie XII était pro-allemand est la question des Concordats. À la suite de la réunification de l'Italie, le Vatican a perdu une grande partie de sa terre et de son pouvoir temporels. Pour rétablir sa position en Europe, des traités bilatéraux ont été signés entre le Vatican et un certain nombre de pays. Le Concordat du Latran, entre le Vatican et l'Italie, a été signé en 1929, et était encore en vigueur sous le règne de Pie XII. De plus, le Concordat du Reich a été signé en 1933. Ce document a officialisé les relations entre le Reich sous Hitler et le Vatican. Certains historiens considèrent cela comme une coopération de Pie XII avec Hitler. (Zuccotti, 8)

De plus, Pie XII est blâmé pour l'effondrement du Parti catholique du centre, qui s'était initialement opposé à la montée au pouvoir d'Hitler. L'affirmation est que le Vatican voulait tellement le Concordat du Reich qu'il a forcé le Parti du centre catholique à se dissoudre, libérant Hitler pour agir. (Cornwell, 135)

Biais des accusateurs

Dans leurs efforts pour inculper Pie XII pour ses paroles et ses actes pendant la Seconde Guerre mondiale, certains auteurs s'interrogent sur leurs motivations. Spécifiquement, quand Falconi parle de la papauté, il dit « aujourd'hui c'est un pouvoir temporel, économique et politique, tout sauf un pouvoir moral. » (Falconi, 236) Cornwell va le plus loin dans ses dénonciations de la doctrine catholique. Il dénonce la « domination papale » par le droit canon (p. 6). Il affirme à plusieurs reprises que les longs règnes pontificaux sont préjudiciables. (15) Il dénonce les appels catholiques à Thomas d'Aquin (35) ainsi que la dévotion à Marie. (344) Cornwell lie Jean-Paul II à Hitler en qualifiant les deux d'« autoritaires ». (369) En critiquant la papauté et l'Église sur des questions sans rapport avec Pie XII et l'holocauste, les critiques ci-dessus peuvent être accusés d'avoir un programme sans rapport leurs attaques contre Pie XII pour faire avancer ce programme.

Pourquoi le parti pris des accusateurs peut ne pas avoir d'importance

Quelles que soient leurs motivations, ces auteurs présentent de puissants actes d'accusation contre Pie XII. Ils présentent chacun des preuves pour étayer leurs conclusions, et leurs travaux ont atteint un large public. L'implication d'un pape qui est resté là pendant que des millions de personnes ont été massacrées est certainement dramatique et controversée. Si cela est vrai, aucun parti pris de la part des accusateurs ne pourrait atténuer l'impact des allégations.

Preuve contre les allégations

Allégation #1 : Silence

Eugenio Pacelli a été élu le 2 mars 1939. La guerre civile espagnole est en cours, la guerre entre les Chinois et les Japonais était en cours, et il y avait des signes indéniables de troubles croissants en Europe. Le passé de Pacelli comprenait des postes de papal nonce, essentiellement un ambassadeur du Vatican dans une région. En outre, il avait récemment été cardinal secrétaire d'État de Pie XI, l'homme à qui il succéderait en tant que pontife. Le rôle de cardinal secrétaire d'État s'apparente à celui de premier ministre du Vatican. Dans ces rôles, Pacelli avait acquis une bonne expérience en tant que diplomate.

En tant que diplomate, il voyait clairement le potentiel d'une guerre dans un avenir proche. Donc je. Son premier discours le 3 mars (juste un jour après son élection), il a plaidé pour la paix via un message radio. (Pierre Blet, Angelo Martini et Burkhart Schneider, Le Saint-Siège et la guerre en Europe : mars 1939-août 1940, pg 91). Il a continué ce message de paix dans son message de Pâques de 1939. (Blet, 99) cela a été continué encore une fois le 24 août 1939 en disant : " Rien n'est perdu par la paix. Tout peut être perdu par la guerre. » (Blet, 217) Bien sûr, ces appels n'ont pas été entendus.

Ce point sur la paix est important pour deux raisons principales. Premièrement, il établit que trop peu de catholiques en Europe ont choisi de suivre la direction de Pie XII pour arrêter la guerre. Deuxièmement, c'est important en raison de la réaction allemande aux paroles du pontife. Le journal du Vatican n'a pas été distribué en Allemagne et Radio Vatican a été interdite. (Nazareno Padellaro, Portrait de Pie XII, p. 93) Les publications catholiques ont été censurées (Padellaro, 127) et des prêtres catholiques ont été arrêtés en Allemagne. (Padellaro, 171) Les protestations papales à propos de la guerre ne pouvaient plus entrer en Allemagne que illégalement. (Zuccotti, 311)

Le 20 octobre 1939, Pie XII publie l'encyclique Summi Pontificatus. Ce document était un appel à l'unité dans la société. Premièrement, il cite la Pologne comme exemple de nation en détresse. (Summi Pontificatus, 106) Après la conquête de la Pologne, l'Allemagne a commencé à imposer sa volonté à la population. Les Juifs ont terriblement souffert et les catholiques de Pologne ont également été persécutés. (Falconi couvre cela aux pages 109-243)

Dans la même phrase qu'il dénonce les violences contre la Pologne, Pie XII déplore le sang versé des non-combattants. Il est impossible d'affirmer que cette déclaration ne couvrirait pas tous les non-combattants, y compris les non-combattants juifs. De plus, Pie XII a exprimé son espoir que les civils seraient épargnés pendant la guerre lors d'une rencontre avec l'ambassadeur de Belgique le 14 septembre 1939. (Blet, 286)

Ce thème de tristesse face à la perspective de la souffrance et de la mort des non-combattants a été poursuivi dans le message de Noël de Pie XII en 1942. Il a exprimé son "désir d'apporter [à tous les peuples] tout le réconfort et l'aide qui sont de quelque manière que ce soit à Notre commandement". Pie XII a fait référence aux violations des accords internationaux, soulignant spécifiquement que les non-combattants doivent être protégés contre tout préjudice. Ces déclarations étaient applicables non seulement aux Juifs, mais aussi à tous les autres groupes opprimés et menacés dans le monde.

Dans ce même discours, Pie XII a appelé les hommes à faire vœu de ne pas se reposer jusqu'à ce que la justice de Dieu soit faite dans ce monde. Il poursuit en disant :

"L'humanité doit ce vœu aux centaines de milliers de personnes qui, sans aucune faute de leur part, parfois uniquement à cause de leur nationalité ou de leur race, ont été vouées à la mort ou à un lent déclin. L'humanité doit ce vœu aux milliers de non-combattants, femmes, enfants, malades et âgés, à qui la guerre aérienne - dont nous avons depuis le début souvent dénoncé les horreurs - a sans discrimination ou par des précautions inadéquates, pris vie, biens, santé. , maison, refuge charitable ou maison de prière. "

Cette déclaration dénonce la violence raciale, condamne les bombardements aériens de civils et décrit le sort des innocents pendant la Seconde Guerre mondiale. Les messages étaient incontestablement clairs. Un journal américain a déclaré plus tard que Pie XII était « une voix solitaire qui criait dans le silence d'un continent », et que ses paroles étaient « comme un verdict d'une haute cour de justice. » (Éditorial, « The Pope's Verdict », New York Times, 25 décembre 1942). En outre, le même journal a décrit le discours de Noël de Pie XII en 1941 comme « étrange et audacieux dans l'Europe d'aujourd'hui ». (Éditorial, « Le message du pape », New York Times, 25 décembre 1941). (Note de l'auteur : ces éditoriaux ne sont pas une réponse directe à Summi Pontificatus, mais sont plutôt donnés comme des réactions extérieures aux paroles de Pacelli)

En juin 1943, Pie XII poursuit sa dénonciation de la violence contre les civils dans une autre encyclique, Mystici Corporis Christi. Ce document traite principalement du concept décrit dans la lettre de Paul que « nous, bien que plusieurs, sommes un seul corps en Christ. » Ce texte intègre des idéaux théologiques avec des appels à l'action pratique. Pie XII a fait une mention spéciale des faibles, des malades et des enfants. (Mystici Corporis Christi, 93 ans)

En outre, il a dénoncé l'euthanasie en appelant à la protection des « malheureuses victimes » qui étaient tuées parce qu'elles étaient « les difformes, les fous et les personnes atteintes de maladies héréditaires ». (Mystici Corporis Christi, 94) C'est encore une dénonciation claire des pratiques nazies.

Ainsi, nous pouvons voir que Pie XII a appelé à la paix, décrié la violence contre les non-combattants et déploré les bombardements aériens. Il est manifestement clair que Pacelli n'était pas silencieux dans l'ensemble. Mais où est sa condamnation directe de l'Holocauste ? Veuillez vous référer aux sections ci-dessous sur les "généralités" et sur les "scénarios spéculatifs." (Cette dernière section n'est pas encore disponible, mes excuses)

Allégation #2 : Le Pape a parlé de généralités

Le débat sur les paroles de Pie XII semble reposer sur l'acceptation ou le rejet de l'utilisation de généralités par Pie XII. On peut soit considérer cette approche comme faible et vague, soit comme applicable à tout le monde et partout. La politique de Pie XII est décrite comme étant d'empêcher la guerre, de limiter les destructions et de soulager la misère. (Kenneth Whitehead, "The Pope Pius XII Controversy", Political Science Reviewer 1 (2002): pg 325)

Historiquement, les pontifes ont choisi d'aborder le général plutôt que le spécifique, en utilisant des cas particuliers comme exemple d'un phénomène plus vaste. Alors pourquoi ne pas aborder l'Holocauste lui-même ? Premièrement, le pape ne pouvait pas se fier implicitement aux renseignements dont il disposait. Il a été forcé de discerner ce qui était la vérité de ce qui était de la propagande - une tâche non triviale. Deuxièmement, s'il abordait les agressions contre les Juifs mais négligeait de mentionner d'autres groupes (y compris les prêtres et autres catholiques, les Tsiganes, les malades mentaux, les handicapés physiques et d'autres que cet auteur omet de mentionner), alors ces autres groupes se sentiraient à juste titre négligés.

En dernière analyse, soit vous acceptez que l'Holocauste tombe sous l'égide des objections à la "violence contre les non-combattants", soit vous ne l'acceptez pas.

De plus, l'Holocauste n'est pas la seule chose dont le pontife devait s'inquiéter ou s'opposer. Il y a eu des bombardements aériens et son ciblage de civils innocents. Il y a eu le naufrage délibéré et accidentel de navires civils. Il y a eu des attaques contre des nations neutres et le piétinement des droits dans d'autres pays. Il y avait des allégations de viol systématique par des soldats. Chacun de ces éléments a été exploité par les nations combattantes à des fins de propagande.Je ne pense pas qu'il soit surprenant que Pie XII ait choisi de parler en général et d'espérer que les individus agiraient selon leur conscience. En fait, je ferai valoir qu'il s'agissait du plan de Pacelli dans la section « Qu'est-ce que Pie XII a fait ? » Quel était son plan ? »

Allégation n°3 : Aider uniquement les catholiques

Mystici Corporis Christi (encore une fois, 1943) condamne aussi clairement les conversions forcées au catholicisme.

"Bien que nous désirions que cette prière incessante s'élève vers Dieu de tout le corps mystique en commun, afin que toutes les brebis égarées puissent se hâter d'entrer dans l'unique bergerie de Jésus-Christ, nous reconnaissons que cela doit être fait de leur propre gré pour personne croit à moins qu'il ne veuille croire. Ce ne sont donc certainement pas d'authentiques chrétiens qui, contre leur foi, sont forcés d'aller dans une église, de s'approcher de l'autel et de recevoir les sacrements car la « foi sans laquelle il est impossible de plaire à Dieu » est une « soumission entièrement libre de l'intellect et de la volonté ». " Par conséquent, chaque fois qu'il arrive, malgré l'enseignement constant de ce Siège Apostolique, que quelqu'un soit contraint d'embrasser la foi catholique contre sa volonté, Notre sens du devoir exige que Nous condamnions l'acte. Car les hommes doivent être effectivement attirés vers la vérité par le Père de la lumière à travers l'esprit de son Fils bien-aimé, car, doués comme ils sont du libre arbitre, ils peuvent abuser de leur liberté sous l'impulsion de l'agitation mentale et des désirs vils. Malheureusement, beaucoup s'éloignent encore de la vérité catholique, ne voulant pas suivre les inspirations de la grâce divine, car ni eux ni les fidèles ne prient Dieu avec une ferveur suffisante pour cette intention. Encore et encore Nous supplions tous ceux que nous aimons ardemment l'Église de suivre l'exemple du Divin Rédempteur et de se livrer constamment à une telle prière.»

Mystic Corporis Christi, 104

Allégation n°4 : Pie XII était plus préoccupé par le communisme que par le nazisme/l'Holocauste.

Les propres mots de Pie XII peuvent être utilisés pour répondre aux allégations de certains historiens selon lesquelles il considérait le communisme comme un mal plus grand que le fascisme. Dans son discours de Noël 1942, Pie condamne le communisme. Cependant, il condamne également le fascisme en même temps. Il déclare que malgré le fait que ces théories politiques sont dérivées

"d'idéologies opposées, [ils] s'accordent à considérer l'Etat. en tant qu'entité absolue et suprême, exempte de contrôle et de critique même lorsque ses postulats théoriques et pratiques entraînent et offensent leur négation ouverte des principes essentiels de la conscience chrétienne humaine. » (Pacelli, message de Noël, 1942)


Contenu

La construction de l'église faisait partie d'un programme de construction d'églises protestantes initié par le Kaiser Wilhelm II et son épouse Augusta Victoria pour contrer le mouvement ouvrier allemand et le mouvement socialiste par un retour aux valeurs religieuses traditionnelles. Guillaume II a décidé de nommer l'église en l'honneur de son grand-père Kaiser Wilhelm I. [1] Le concours pour la conception a été remporté par Franz Schwechten, membre de la Bauakademie qui s'était distingué avec la conception de l'Anhalter Bahnhof. Schwechten, originaire de Rhénanie, prévoyait de construire une grande église dans un style néo-roman sur le modèle de la cathédrale de Bonn avec une façade en pierre de tuf. Sa conception comprenait 2 740 mètres carrés (29 500 pieds carrés) de mosaïque murale, une flèche de 113 mètres (371 pieds) de haut (maintenant 71 mètres ou 233 pieds) et une nef pouvant accueillir plus de 2 000 personnes. [1]

La première pierre a été posée le 22 mars 1891, date de l'anniversaire de Guillaume Ier. [2] L'église a été consacrée le 1er septembre 1895, [2] la veille du Jour de Sedan. À cette époque, le hall d'entrée dans la partie inférieure n'était pas encore terminé et une partie de l'église n'a été ouverte et consacrée que le 22 février 1906. [3] Les coûts de construction s'élevaient à 6,8 millions de marks-or, principalement grâce à des dons. La conception de l'église, assez inconnue dans la région de Brandebourg, a inspiré plusieurs projets architecturaux dans les environs, comme le Café Romanisches bâtiment, également conçu par Schwechten.

Au cours de la Seconde Guerre mondiale, dans la nuit du 23 novembre 1943, l'église a été considérablement endommagée lors d'un raid aérien. [1] Pourtant, ce n'était en aucun cas irréparable. Un reste de la flèche et une grande partie du hall d'entrée ont survécu intacts, tout comme l'autel et le baptistère. [4] Après la guerre, en 1947, le curatorium de la fondation Kaiser-Wilhelm-Gedächtniskirche (Stiftung) se prononce en faveur de la reconstruction de l'église, mais la manière dont cela devrait être fait a été controversée jusqu'à la fin des années 1950. [5] Dans un concours de conception en deux phases en 1956, la question de savoir si le vestige sécurisé de la flèche devait être démoli ou préservé a été laissée ouverte. [5] Le lauréat du concours, l'architecte Egon Eiermann, a initialement proposé, dans ses deux propositions, de démolir les vestiges de l'ancienne flèche, au profit d'une construction entièrement nouvelle. [5] Mais ce plan a provoqué un tollé public dans lequel la tour en ruine a été caractérisée comme le « cœur de Berlin », en conséquence Eiermann a révisé la conception pour préserver la tour. [5] Il a fait démolir la majeure partie de la structure restante, afin de construire l'église moderne qui occupe maintenant la majeure partie du site.

La nouvelle église a été conçue par Eiermann et se compose de quatre bâtiments regroupés autour des ruines restantes de l'ancienne église. La conception initiale comprenait la démolition de la flèche de l'ancienne église, mais suite à la pression du public, il a été décidé de l'intégrer dans la nouvelle conception. [6] Les quatre bâtiments comprennent, à l'ouest des ruines, la nouvelle église avec un foyer à son ouest, et à l'est des ruines, une tour avec une chapelle au nord-est. Le plan de l'église est octogonal tandis que le plan de la tour est hexagonal. Ces éléments sont implantés sur un plateau mesurant 100 mètres de long et 40 mètres de large. Les nouveaux bâtiments sont construits en béton, en acier et en verre. [7] Les murs de l'église sont constitués d'un nid d'abeilles en béton contenant 21 292 incrustations de vitraux. Le verre, dessiné par Gabriel Loire, s'inspire des couleurs du verre de la cathédrale de Chartres. La couleur prédominante est le bleu, avec de petites zones de rouge rubis, vert émeraude et jaune. L'église mesure 35 mètres de diamètre et 20,5 mètres de haut avec une capacité de plus de 1 000 mètres. [8] En raison de l'aspect distinctif des nouveaux bâtiments, il est parfois surnommé "Lippenstift und Puderdose" (le rouge à lèvres et la boîte à poudre) par les Berlinois. [9]

A l'intérieur de l'église, face à l'entrée, une figure du Christ ressuscité est suspendue au-dessus de l'autel. Ceci est fabriqué à partir de tombak et a été conçu par Karl Hemmeter. La croix sur l'autel, de Peter Tauchnitz, est en argent doré avec 37 cristaux de roche. A gauche de l'autel se trouvent les fonts baptismaux sur un socle rempli de marbre de Carrare qui contient un bol en majolique pour l'eau bénite. A droite de l'autel se trouve une chaire octogonale. [10] En face de l'autel sur une galerie se trouve un orgue contenant environ 5 000 tuyaux, qui a été construit par Karl Schuke. Des panneaux de plexiglas ont été installés au-dessus de la tribune d'orgue pour améliorer l'acoustique. [11] Près du mur nord-est de l'église se trouvent trois œuvres d'art. La première est une plaque de bronze commémorant les martyrs protestants morts sous le régime nazi entre 1933 et 1945. Elle incorpore un crucifix espagnol en bois datant du XIIIe siècle. La plaque a été placée dans l'église le 20 juillet 1964, jour du 20e anniversaire d'une tentative d'assassinat contre Hitler. A côté se trouve le La Madone de Stalingrad, symbole d'espoir et de réconciliation. Il s'agit d'un dessin au fusain réalisé par Kurt Reuber pendant le temps où il était piégé à l'intérieur de Stalingrad à Noël 1942. Des copies de ce dessin ont été envoyées à la cathédrale de Coventry et à l'Église orthodoxe russe de Stalingrad (aujourd'hui Volgograd). Le troisième objet d'art est une icône de la Vierge Marie de Volgograd. [12]

La tour mesure 12 mètres de diamètre et 53,5 mètres de haut avec un toit plat. Au sommet de la tour se trouve un poteau portant une sphère dorée au-dessus de laquelle se trouve une croix dorée. Il contient un beffroi avec six cloches en bronze coulées à partir de canons français, butin de la guerre franco-prussienne de 1870-1871. [13] La première pierre de la nouvelle église est posée le 9 mai 1959, sa couverture est réalisée le 16 décembre 1960, les nouvelles cloches sont consacrées le 19 juillet 1961, la nouvelle église est consacrée le 17 décembre 1961 et le foyer et la chapelle ont été achevés en décembre 1963. [2]

Différentes cloches sonnent à différentes occasions :

  • Dévotions, cultes familiaux, baptêmes et mariages : Cloches 6, 5 et 4
  • Vêpres d'orgue et funérailles : Cloches 6, 5, 4 et 3
  • Culte du dimanche : cloches 6, 5, 4, 3 et 2
  • Services festifs : Toutes les cloches (6-1)

Le hall d'entrée à la base de la flèche endommagée a été rouvert aux visiteurs, ayant été consacré le 7 janvier 1987. [2] Son sol contient une mosaïque de l'archange Michel combattant le dragon. La voûte montre une procession de princes de Hohenzollern et comprend une représentation du prince héritier Guillaume qui n'est jamais devenu roi après que son père, Guillaume II, a abdiqué le trône en 1918. [15] D'autres mosaïques montrent des monarques importants dans l'Allemagne médiévale, des penseurs de la Réforme et des princes de la Réforme . Les sculptures en bas-relief illustrent des scènes d'histoires bibliques (Jacob luttant avec l'ange, Jésus dans le jardin de Gethsémani et la pietà), des scènes de la vie du Kaiser Guillaume Ier et des figures symboliques représentant la guerre et la paix. [16] Dans l'abside nord se trouvent 16 panneaux d'affichage qui racontent l'histoire de l'ancienne église et de sa destruction. A l'opposé de la salle se trouvent trois objets qui symbolisent l'histoire de l'église. Au milieu se trouve une statue endommagée du Christ qui se trouvait à l'origine sur l'autel de l'ancienne église. À sa droite se trouve la croix des clous qui a été faite à partir de clous dans la charpente du toit de la cathédrale de Coventry, qui avait été gravement endommagée lors d'un raid aérien allemand le 14 novembre 1940. À gauche de la statue du Christ se trouve une icône en croix [ éclaircissements nécessaires ] qui a été donné par l'Église orthodoxe russe et remis en 1988. À l'extérieur de la salle se trouvent quatre figures en grès réalisées par Stefan Kaehne. [17]

En décembre 2007, Charles Jeffrey Gray, un ancien pilote britannique qui a mené des raids de bombardement de la Seconde Guerre mondiale sur l'Allemagne, a rejoint une campagne pour sauver l'église Kaiser Wilhelm Memorial de la décadence. Après avoir pris connaissance de l'état de l'église, Gray a contacté Wolfgang Kuhla, le président du conseil consultatif de l'église, demandant instamment que sa tour soit restaurée. En réponse, un fonds a été lancé pour aider à augmenter les coûts de sa réparation. [18] [19] [20] [21]


Contenu

La population allemande a répondu au déclenchement de la guerre en 1914 avec un mélange complexe d'émotions, de la même manière que les populations d'autres pays d'Europe. [1] Le gouvernement allemand, dominé par les Junkers, considérait la guerre comme un moyen de mettre fin à l'encerclement des puissances hostiles que sont la France, la Russie et la Grande-Bretagne. La guerre a été présentée à l'intérieur de l'Allemagne comme l'occasion pour la nation d'assurer « notre place sous le soleil », comme l'avait dit le ministre des Affaires étrangères Bernhard von Bülow, qui était facilement soutenu par le nationalisme répandu parmi le public. L'establishment allemand espérait que la guerre unirait le public derrière la monarchie et réduirait la menace posée par la croissance spectaculaire du Parti social-démocrate d'Allemagne, qui avait été le critique le plus virulent du Kaiser au Reichstag avant la guerre. Malgré son appartenance à la Deuxième Internationale, le Parti social-démocrate d'Allemagne a mis fin à ses différends avec le gouvernement impérial et a abandonné ses principes d'internationalisme pour soutenir l'effort de guerre.

Il est vite devenu évident que l'Allemagne n'était pas préparée à une guerre de plus de quelques mois. Au début, peu a été fait pour réguler l'économie pour un pied de guerre, et l'économie de guerre allemande resterait mal organisée tout au long de la guerre. L'Allemagne dépendait des importations de nourriture et de matières premières, qui ont été arrêtées par le blocus britannique de l'Allemagne. Les prix des denrées alimentaires ont d'abord été limités, puis le rationnement a été introduit. En 1915, cinq millions de porcs ont été massacrés dans le soi-disant Schweinemord à la fois pour faire de la nourriture et conserver les céréales. L'hiver de 1916/17 a été appelé "l'hiver du navet" parce que la récolte de pommes de terre était pauvre et que les gens mangeaient de la nourriture animale, y compris des navets au goût ignoble. Pendant la guerre d'août 1914 à la mi-1919, l'excès de décès par rapport au temps de paix causé par la malnutrition et les taux élevés d'épuisement, de maladie et de désespoir a atteint environ 474 000 civils. [2] [3]

L'armée allemande a ouvert la guerre sur le front occidental avec une version modifiée du plan Schlieffen, conçu pour attaquer rapidement la France à travers la Belgique neutre avant de tourner vers le sud pour encercler l'armée française à la frontière allemande. Les Belges ont riposté et ont saboté leur système ferroviaire pour retarder les Allemands. Les Allemands ne s'y attendaient pas et ont été retardés et ont répondu par des représailles systématiques contre les civils, tuant près de 6 000 non-combattants belges, dont des femmes et des enfants, et incendiant 25 000 maisons et bâtiments. [4] Le plan prévoyait que le flanc droit de l'avance allemande converge vers Paris et initialement, les Allemands eurent beaucoup de succès, en particulier lors de la bataille des frontières (14-24 août). Le 12 septembre, les Français avec l'aide des forces britanniques ont stoppé l'avance allemande à l'est de Paris lors de la première bataille de la Marne (5-12 septembre). Les derniers jours de cette bataille signifiaient la fin de la guerre mobile à l'ouest. L'offensive française en Allemagne lancée le 7 août avec la bataille de Mulhouse a connu un succès limité. [5]

À l'est, une seule armée de campagne a défendu la Prusse orientale et lorsque la Russie a attaqué dans cette région, elle a détourné les forces allemandes destinées au front occidental. L'Allemagne a vaincu la Russie dans une série de batailles collectivement connues sous le nom de première bataille de Tannenberg (17 août - 2 septembre), mais cette diversion a exacerbé les problèmes de vitesse d'avance insuffisante des têtes de ligne non prévues par l'état-major allemand. Les puissances centrales ont ainsi été privées d'une victoire rapide et contraintes de mener une guerre sur deux fronts. L'armée allemande s'était frayé un chemin dans une bonne position défensive à l'intérieur de la France et avait neutralisé de façon permanente 230 000 soldats français et britanniques de plus qu'elle ne s'était perdue. Malgré cela, des problèmes de communication et des décisions de commandement douteuses coûtèrent à l'Allemagne la chance d'obtenir une victoire rapide.

L'année 1916 est marquée par deux grandes batailles sur le front occidental, à Verdun et dans la Somme. Ils ont chacun duré la majeure partie de l'année, réalisé des gains minimes et drainé les meilleurs soldats des deux côtés. Verdun est devenu le symbole emblématique de la puissance meurtrière des armes défensives modernes, avec 280 000 victimes allemandes et 315 000 français. Dans la Somme, il y a eu plus de 400 000 victimes allemandes, contre plus de 600 000 victimes alliées. A Verdun, les Allemands attaquent ce qu'ils considèrent comme un faible saillant français que les Français défendront néanmoins pour des raisons de fierté nationale. La Somme faisait partie d'un plan multinational des Alliés pour attaquer simultanément sur différents fronts. Les malheurs allemands ont également été aggravés par la grande "offensive Brusilov" de la Russie, qui a détourné plus de soldats et de ressources. Bien que le front de l'Est ait été bloqué et que l'Allemagne ait subi moins de pertes que ses alliés avec

770 000 pertes des puissances centrales, l'offensive simultanée de Verdun a étiré les forces allemandes engagées dans l'offensive de la Somme. Les experts allemands sont partagés dans leur interprétation de la Somme. Certains disent que c'était une impasse, mais la plupart y voient une victoire britannique et soutiennent que cela a marqué le point où le moral allemand a commencé à décliner de manière permanente et l'initiative stratégique a été perdue, ainsi que des vétérans et une confiance irremplaçables. [6]

Au début de 1917, la direction du SPD s'est inquiétée de l'activité de sa gauche anti-guerre qui s'était organisée en tant que Sozialdemokratische Arbeitsgemeinschaft (SAG, "Groupe de travail social-démocrate"). Le 17 janvier, ils les expulsèrent et, en avril 1917, la gauche continua à former le Parti social-démocrate indépendant d'Allemagne (Allemand: Unabhängige Sozialdemokratische Partei Deutschlands). La faction restante était alors connue sous le nom de Parti social-démocrate majoritaire d'Allemagne. Cela s'est produit alors que l'enthousiasme pour la guerre s'estompait avec le nombre énorme de victimes, la diminution de l'offre de main-d'œuvre, les difficultés croissantes sur le front intérieur et le flux sans fin de rapports de pertes. Une attitude de plus en plus sombre a commencé à prévaloir parmi la population en général. Le seul fait marquant a été la première utilisation du gaz moutarde dans la guerre, lors de la bataille d'Ypres.

Après, le moral a été aidé par les victoires contre la Serbie, la Grèce, l'Italie et la Russie qui ont fait de grands gains pour les puissances centrales. Le moral était à son meilleur depuis 1914 à la fin de 1917 et au début de 1918 avec la défaite de la Russie à la suite de son ascension dans la révolution, et le peuple allemand s'est préparé à ce que le général Erich Ludendorff a qualifié d'« offensive de paix » à l'ouest. [7] [8]

Au printemps 1918, l'Allemagne se rend compte que le temps presse. Il s'est préparé à la frappe décisive avec de nouvelles armées et de nouvelles tactiques, espérant gagner la guerre sur le front occidental avant que des millions de soldats de l'Empire américain et britannique n'apparaissent au combat. Le général Erich Ludendorff et le maréchal Paul von Hindenburg avaient le contrôle total de l'armée, ils disposaient d'une grande quantité de renforts déplacés du front de l'Est et ils entraînaient les troupes d'assaut avec de nouvelles tactiques pour traverser les tranchées et attaquer les centres de commandement et de communication de l'ennemi. . La nouvelle tactique allait effectivement restaurer la mobilité sur le front occidental, mais l'armée allemande était trop optimiste.

Au cours de l'hiver 1917-18, la situation était « calme » sur le front occidental : les pertes britanniques n'étaient en moyenne « que » de 3 000 par semaine. Les attaques graves étaient impossibles en hiver à cause de la boue épaisse et caramélisée. Tranquillement, les Allemands amenèrent leurs meilleurs soldats du front oriental, sélectionnèrent des troupes d'assaut d'élite et les entraînèrent tout l'hiver aux nouvelles tactiques. Avec le chronométrage, l'artillerie allemande lançait un barrage soudain et redoutable juste devant son infanterie qui avançait. Se déplaçant en petites unités, tirant des mitrailleuses légères, les troupes d'assaut contournaient les points forts ennemis et se dirigeaient directement vers les ponts critiques, les postes de commandement, les dépôts de ravitaillement et, surtout, les batteries d'artillerie. En coupant les communications ennemies, ils paralyseraient la réponse dans la première demi-heure critique. En faisant taire l'artillerie, ils briseraient la puissance de feu de l'ennemi. Des horaires rigides ont envoyé deux autres vagues d'infanterie pour éponger les points forts qui avaient été contournés. Les troupes de choc ont effrayé et désorienté la première ligne de défenseurs, qui s'enfuiraient en panique. Dans un cas, un régiment allié facile à vivre a éclaté et s'est enfui des renforts se sont précipités sur des vélos.Les hommes paniqués se sont emparés des vélos et ont battu en retraite encore plus rapidement. Les tactiques des stormtroopers offraient de la mobilité, mais pas une puissance de feu accrue. Finalement, en 1939 et 1940, la formule sera perfectionnée à l'aide de bombardiers en piqué et de chars, mais en 1918, les Allemands manquaient des deux. [9]

Ludendorff a commis une erreur en attaquant d'abord les Britanniques en 1918, au lieu des Français. Il pensait à tort que les Britanniques étaient trop peu inspirés pour réagir rapidement aux nouvelles tactiques. Les Français épuisés et découragés auraient peut-être plié. Les assauts allemands contre les Britanniques étaient féroces, les plus importants de toute la guerre. Sur la Somme en mars, 63 divisions attaquent dans un brouillard aveuglant. Peu importe, les lieutenants allemands avaient mémorisé leurs cartes et leurs ordres. Les Britanniques perdirent 270 000 hommes, reculèrent de 40 milles, puis tinrent. Ils ont rapidement appris à manier la nouvelle tactique allemande : se replier, abandonner les tranchées, laisser les assaillants s'étendre, puis contre-attaquer. Ils bénéficiaient d'un avantage en puissance de feu grâce à leur artillerie et à des chars utilisés comme casemates mobiles qui pouvaient battre en retraite et contre-attaquer à volonté. En avril, Ludendorff frappa à nouveau les Britanniques, infligeant 305 000 pertes, mais il manquait de réserves pour assurer le suivi. Ludendorff a lancé cinq grandes attaques entre mars et juillet, infligeant un million de pertes britanniques et françaises. Le front occidental s'était ouvert, les tranchées étaient toujours là, mais l'importance de la mobilité s'affirmait désormais. Les Alliés tiennent. Les Allemands ont subi deux fois plus de pertes qu'ils n'en ont infligé, y compris la plupart de leurs précieux stormtroopers. Les nouveaux remplaçants allemands étaient des jeunes mineurs ou des hommes de famille aigris d'âge moyen en mauvais état. Ils n'étaient pas inspirés par l'élan de 1914, ni ravis de la bataille, ils la détestaient, et certains ont commencé à parler de révolution. Ludendorff ne pouvait pas remplacer ses pertes, pas plus qu'il ne pouvait concevoir un nouveau remue-méninges qui pourrait en quelque sorte arracher la victoire aux mâchoires de la défaite. Les Britanniques amenaient également des renforts de tout l'Empire, mais comme leur front intérieur était en bon état et qu'ils pouvaient voir une victoire inévitable, leur moral était plus élevé. La grande offensive allemande du printemps était une course contre la montre, car tout le monde pouvait voir que les Américains formaient des millions de jeunes hommes frais qui finiraient par arriver sur le front occidental. [10] [11]

La guerre d'usure a maintenant rattrapé les deux côtés. L'Allemagne avait épuisé tous ses meilleurs soldats et n'avait toujours pas conquis beaucoup de territoire. Les Britanniques manquaient de main-d'œuvre fraîche mais disposaient encore d'énormes réserves de l'Empire britannique, tandis que les Français épuisaient presque leur main-d'œuvre. Berlin avait calculé qu'il faudrait des mois aux Américains pour expédier tous leurs hommes et leurs fournitures, mais les troupes américaines sont arrivées beaucoup plus tôt, car elles ont laissé leurs fournitures derrière elles et se sont appuyées sur l'artillerie, les chars, les avions, les camions et l'équipement britanniques et français. Berlin supposait également que les Américains étaient gros, indisciplinés et peu habitués aux épreuves et aux combats acharnés. Ils ont vite compris leur erreur. Les Allemands ont rapporté que « Les qualités des [Américains] individuellement peuvent être qualifiées de remarquables. Ils sont physiquement bien montés, leur attitude est bonne. Il ne leur manque actuellement que la formation et l'expérience pour faire de redoutables adversaires. Les hommes sont de bonne humeur et sont remplis d'une assurance naïve." [12]

En septembre 1918, les puissances centrales étaient épuisées par les combats, les forces américaines affluaient en France au rythme de 10 000 par jour, l'Empire britannique était mobilisé pour la guerre culminant à 4,5 millions d'hommes et 4 000 chars sur le front occidental. La contre-offensive décisive des Alliés, connue sous le nom d'offensive des Cent-Jours, débuta le 8 août 1918, ce que Ludendorff appela le « jour noir de l'armée allemande ». Les armées alliées avançaient régulièrement alors que les défenses allemandes vacillaient. [13]

Bien que les armées allemandes se trouvaient encore sur le sol ennemi à la fin de la guerre, les généraux, les dirigeants civils – et en fait les soldats et le peuple – savaient que tout était sans espoir. Ils ont commencé à chercher des boucs émissaires. La faim et le mécontentement populaire à l'égard de la guerre ont précipité la révolution dans toute l'Allemagne. Le 11 novembre, l'Allemagne avait pratiquement capitulé, le Kaiser et toutes les familles royales avaient abdiqué et l'Empire allemand avait été remplacé par la République de Weimar.

Fièvre de guerre Modifier

L'« esprit de 1914 » était le soutien écrasant et enthousiaste de tous les éléments de la population pour la guerre en 1914. Au Reichstag, le vote pour les crédits était unanime, avec tous les socialistes sauf un (Karl Liebknecht) se joignant. Un professeur a témoigné à un « grand sentiment unique d'élévation morale d'envolée du sentiment religieux, bref, l'ascension de tout un peuple vers les hauteurs ». [14] Dans le même temps, il y avait un niveau d'anxiété que la plupart des commentateurs avaient prédit la courte guerre victorieuse - mais cet espoir a été anéanti en quelques semaines, alors que l'invasion de la Belgique s'enlisait et que l'armée française tenait devant Paris. Le front occidental est devenu une machine à tuer, car aucune des deux armées ne se déplaçait sur plus de quelques centaines de mètres à la fois. L'industrie à la fin de 1914 était dans le chaos, le chômage a grimpé en flèche alors qu'il a fallu des mois pour se reconvertir à la production de munitions. En 1916, le programme Hindenburg a appelé à la mobilisation de toutes les ressources économiques pour produire de l'artillerie, des obus et des mitrailleuses. Les cloches des églises et les toits de cuivre ont été arrachés et fondus. [15]

En 1917, après trois ans de guerre, les divers groupes et hiérarchies bureaucratiques qui avaient fonctionné plus ou moins indépendamment les uns des autres en temps de paix (et travaillaient assez souvent à contre-courant) étaient subordonnés à l'un (et peut-être le plus efficace) des leur nombre : l'Etat-Major. Les officiers militaires contrôlaient les fonctionnaires civils du gouvernement, le personnel des banques, des cartels, des entreprises et des usines, des ingénieurs et des scientifiques, des ouvriers, des agriculteurs - en fait presque tous les éléments de la société allemande et tous les efforts étaient dirigés en théorie et dans une large mesure également dans la pratique vers l'expédition l'effort de guerre. [16]

Économie Modifier

L'Allemagne n'avait aucun plan pour mobiliser son économie civile pour l'effort de guerre, et aucun stock de nourriture ou de fournitures essentielles n'avait été constitué. L'Allemagne a dû improviser rapidement. Tous les principaux secteurs politiques ont initialement soutenu la guerre, y compris les socialistes.

Au début de la guerre, l'industriel Walter Rathenau a occupé des postes supérieurs au département des matières premières du ministère de la Guerre, tout en devenant président d'AEG à la mort de son père en 1915. Rathenau a joué un rôle clé pour convaincre le ministère de la Guerre de créer le département des matières premières de guerre. (Kriegsrohstoffabteilung - « KRA »), il en a été responsable d'août 1914 à mars 1915 et a établi les politiques et procédures de base. Ses cadres supérieurs étaient prêtés par l'industrie. KRA s'est concentré sur les matières premières menacées par le blocus britannique, ainsi que sur les approvisionnements de la Belgique et de la France occupées. Il fixait les prix et réglementait la distribution aux industries de guerre vitales. Il a commencé le développement d'ersatz de matières premières. KRA a souffert de nombreuses inefficacités causées par la complexité et l'égoïsme rencontrés par KRA du commerce, de l'industrie et du gouvernement. [17] [18]

Alors que la KRA gérait des matières premières critiques, la crise des approvisionnements alimentaires s'est aggravée. La mobilisation de tant d'agriculteurs et de chevaux, et les pénuries d'engrais, ont régulièrement réduit l'approvisionnement alimentaire. Les prisonniers de guerre ont été envoyés pour travailler dans les fermes, et de nombreuses femmes et hommes âgés ont assumé des rôles de travail. Les approvisionnements qui venaient autrefois de Russie et d'Autriche ont été coupés. [19]

Le concept de "guerre totale" pendant la Première Guerre mondiale, signifiait que les approvisionnements alimentaires devaient être redirigés vers les forces armées et, le commerce allemand étant arrêté par le blocus britannique, les civils allemands étaient contraints de vivre dans des conditions de plus en plus maigres. Les prix des denrées alimentaires ont d'abord été contrôlés. Le rationnement du pain a été introduit en 1915 et a bien fonctionné, le coût du pain a baissé. Allen dit qu'il n'y avait aucun signe de famine et déclare que "le sentiment de catastrophe domestique que l'on tire de la plupart des comptes rendus de rationnement alimentaire en Allemagne est exagéré". [20] Cependant, Howard soutient que des centaines de milliers de civils sont morts de malnutrition, généralement du typhus ou d'une maladie à laquelle leur corps affaibli n'a pas pu résister. (La famine elle-même causait rarement la mort.) [21] Une étude de 2014, dérivée d'un ensemble de données récemment découvert sur la taille et le poids des enfants allemands entre 1914 et 1924, a trouvé des preuves que les enfants allemands souffraient de malnutrition sévère pendant le blocus, avec des les enfants de la classe qui souffrent le plus. [22] L'étude a en outre constaté que les enfants allemands se sont rapidement rétablis après la guerre grâce à un programme d'aide alimentaire international massif. [22]

Les conditions se sont rapidement détériorées sur le front intérieur, avec de graves pénuries alimentaires signalées dans toutes les zones urbaines. Les causes impliquaient le transfert de tant d'agriculteurs et de travailleurs de l'alimentation dans l'armée, combiné au système ferroviaire surchargé, aux pénuries de charbon et au blocus britannique qui a coupé les importations de l'étranger. L'hiver 1916-1917 était connu sous le nom d'« hiver du navet », car ce légume à peine comestible, généralement donné au bétail, était utilisé par les gens comme substitut aux pommes de terre et à la viande, qui se faisaient de plus en plus rares. Des milliers de soupes populaires ont été ouvertes pour nourrir les personnes affamées, qui se plaignaient que les agriculteurs gardaient la nourriture pour eux-mêmes. Même l'armée a dû réduire les rations des soldats. [23] Le moral des civils et des soldats a continué à baisser.

La rédaction des mineurs a réduit la principale source d'énergie, le charbon. Les usines textiles produisaient des uniformes de l'armée et les vêtements chauds pour les civils manquaient. Le dispositif consistant à utiliser des ersatz de matériaux, tels que le papier et le carton pour le tissu et le cuir s'est avéré insatisfaisant. Le savon manquait, tout comme l'eau chaude. Toutes les villes ont réduit les services de tramway, réduit l'éclairage public et fermé des théâtres et des cabarets.

L'approvisionnement alimentaire se concentrait de plus en plus sur les pommes de terre et le pain, il était de plus en plus difficile d'acheter de la viande. La ration de viande à la fin de 1916 n'était que de 31 % du temps de paix, et elle est tombée à 12 % à la fin de 1918. La ration de poisson était de 51 % en 1916, et aucune à la fin de 1917. Les rations de fromage, beurre, riz, céréales , les œufs et le saindoux représentaient moins de 20 % des niveaux en temps de paix. [24] En 1917, la récolte était pauvre dans toute l'Europe et l'approvisionnement en pommes de terre s'épuisait, et les Allemands ont substitué des navets presque immangeables. [25] Au début de la guerre, le rationnement du pain a été introduit et le système a assez bien fonctionné, bien qu'avec des pénuries pendant l'hiver et l'été de navet de 1918. Le pain blanc utilisait de la farine importée et est devenu indisponible, mais il y avait suffisamment de farine de seigle ou de seigle-pomme de terre pour fournir une alimentation minimale à tous les civils. [26]

Les femmes allemandes n'étaient pas employées dans l'armée, mais un grand nombre d'entre elles ont pris un emploi rémunéré dans l'industrie et les usines, et un nombre encore plus important s'est engagé dans des services volontaires. Les femmes au foyer ont appris à cuisiner sans lait, sans œufs ni graisse. Les agences aidaient les veuves à trouver du travail. Les banques, les compagnies d'assurance et les administrations ont pour la première fois embauché des femmes à des postes de bureau. Les usines les embauchaient pour de la main-d'œuvre non qualifiée – en décembre 1917, la moitié des travailleurs des produits chimiques, des métaux et des machines-outils étaient des femmes. Les lois protégeant les femmes sur le lieu de travail ont été assouplies et les usines ont mis en place des cantines pour fournir de la nourriture à leurs travailleurs, de peur que leur productivité ne chute. La situation alimentaire en 1918 était meilleure, car la récolte était meilleure, mais de graves pénuries continuaient, avec des prix élevés, et un manque total de condiments et de fruits frais. De nombreux migrants ont afflué dans les villes pour travailler dans l'industrie, ce qui a créé des logements surpeuplés. La réduction des approvisionnements en charbon a laissé tout le monde dans le froid. La vie quotidienne impliquait de longues heures de travail, une mauvaise santé et peu ou pas de loisirs, des craintes croissantes pour la sécurité des êtres chers dans l'armée et dans les camps de prisonniers de guerre. Les hommes qui revenaient du front étaient ceux qui avaient été définitivement mutilés, les soldats blessés qui s'étaient rétablis ont été renvoyés dans les tranchées. [27]

De nombreux Allemands voulaient la fin de la guerre et un nombre croissant d'Allemands ont commencé à s'associer à la gauche politique, comme le Parti social-démocrate et le Parti social-démocrate indépendant plus radical qui ont exigé la fin de la guerre. La troisième raison était l'entrée en guerre des États-Unis en avril 1917, qui fit encore plus pencher l'équilibre des pouvoirs à long terme pour les Alliés. La fin octobre 1918, à Kiel, dans le nord de l'Allemagne, a vu le début de la Révolution allemande de 1918-19. Les dockers civils ont mené une révolte et ont convaincu de nombreux marins de se joindre à eux, la révolte s'est rapidement propagée à d'autres villes. Pendant ce temps, Hindenburg et les généraux supérieurs ont perdu confiance dans le Kaiser et son gouvernement.

En novembre 1918, avec une révolution interne, une guerre dans l'impasse, la Bulgarie et l'Empire ottoman réclamant la paix, l'Autriche-Hongrie s'effondrant à cause de multiples tensions ethniques et de la pression du haut commandement allemand, du Kaiser et de tous les princes allemands au pouvoir abdiqué. Le 9 novembre 1918, le social-démocrate Philipp Scheidemann proclame une République, en coopération avec les milieux d'affaires et les classes moyennes, et non les ouvriers révoltés. Le nouveau gouvernement dirigé par les sociaux-démocrates allemands a demandé et reçu un armistice le 11 novembre 1918. En pratique, il s'agissait d'une capitulation, et les Alliés ont maintenu le blocus alimentaire pour garantir l'avantage dans les négociations. L'Empire allemand aujourd'hui disparu a été remplacé par la République de Weimar. [28] [ page nécessaire ]

Sept millions de soldats et de marins ont été rapidement démobilisés et ils sont devenus une voix conservatrice qui a noyé la gauche radicale dans des villes comme Kiel et Berlin. Les radicaux ont formé le Spartakusbund et plus tard le Parti communiste d'Allemagne.

En raison des forces militaires allemandes qui occupaient toujours des parties de la France le jour de l'armistice, divers groupes nationalistes et ceux qui étaient en colère contre la défaite de la guerre ont rejeté le blâme sur les civils les accusant d'avoir trahi l'armée et de se rendre. Cela a contribué au « mythe du coup de poignard dans le dos » qui a dominé la politique allemande dans les années 1920 et a créé une méfiance à l'égard de la démocratie et du gouvernement de Weimar. [29]

Sur une population de 65 millions d'habitants, l'Allemagne a subi 1,7 million de morts militaires et 430 000 morts civils dus à des causes de guerre (en particulier le blocus alimentaire), plus environ 17 000 tués en Afrique et dans les autres colonies d'outre-mer. [30]

Le blocus allié s'est poursuivi jusqu'en juillet 1919, causant de graves difficultés supplémentaires. [31]

Malgré la cruauté souvent menée par cette machine militaire allemande, dans les airs et en mer ainsi que sur terre, les Allemands et les soldats pouvaient considérer l'ennemi avec respect et empathie et la guerre avec mépris. [32] Quelques exemples de lettres devoirs :

« Un tableau terrible s'est présenté à moi. Un Français et un général à genoux étaient adossés l'un à l'autre. Ils s'étaient percés à la baïonnette et étaient tombés ainsi à terre. Le courage, l'héroïsme, ça existe vraiment ? Je suis sur le point d'en douter, car je n'ai rien vu d'autre que la peur, l'anxiété et le désespoir sur tous les visages pendant la bataille. Il n'y avait rien de tel que le courage, la bravoure ou autre. En réalité, il n'y a rien d'autre que d'envoyer des SMS à la discipline et à la coercition propulsant les soldats vers l'avant" Dominik Richert, 1914. [33]

"Nos hommes se sont mis d'accord avec les Français pour cesser le feu. Ils nous apportent du pain, du vin, des sardines etc., nous leur apportons du schnaps. Les maîtres font la guerre, ils se querellent, et les ouvriers, les petits hommes. doivent se tenir là à se battre les uns contre les autres. N'est-ce pas une grande stupidité. Si cela devait être décidé en fonction du nombre de voix, nous serions depuis longtemps à la maison" Hermann Baur, 1915. [34]

"Je n'ai aucune idée de ce pour quoi nous nous battons encore de toute façon, peut-être parce que les journaux présentent tout sur la guerre sous un jour faux qui n'a rien à voir avec la réalité. Il ne pourrait y avoir de plus grande misère dans le pays ennemi et à la maison. Le les gens qui soutiennent encore la guerre n'ont la moindre idée de rien. Si je reste en vie, je rendrai ces choses publiques. Nous voulons tous la paix. Quel est l'intérêt de conquérir la moitié du monde, quand nous devons sacrifier tous nos force. Vous là-bas, défendez simplement la paix ! … Nous donnons tous nos biens matériels et même notre liberté. Notre seul objectif est d'être à nouveau avec notre femme et nos enfants », Soldat bavarois anonyme, 17 octobre 1914. [35]

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  33. ^ Léo Grebler et Wilhelm Winkler, Le coût de la guerre mondiale pour l'Allemagne et l'Autriche-Hongrie (Yale University Press, 1940)
  34. ^ N.P. Howard, N.P. "Les conséquences sociales et politiques du blocus alimentaire allié de l'Allemagne, 1918-19," Histoire allemande (1993) p 162
  35. ^ Bernd Ulrich a dit et Benjamin, éd., Ziemann, Soldats allemands pendant la Grande Guerre : et lettres et témoignages de Savey (Stylo et épée militaire, 2010). Ce livre est une compilation de lettres et de mémoires de soldats allemands. Toutes les références proviennent de ce livre.
  36. ^Soldats allemands pendant la Grande Guerre, 77.
  37. ^Soldats allemands pendant la Grande Guerre, 64.
  38. ^Soldats allemands pendant la Grande Guerre, 51.

Militaire Modifier

  • Cecil, Lamar (1996), Guillaume II : Empereur et exil, 1900-1941, II, Chapel Hill, Caroline du Nord : University of North Carolina Press, p. 176, ISBN978-0-8078-2283-8, OCLC186744003
  • Chickering, Roger et al. éd. Grande Guerre, Guerre totale : Combat et mobilisation sur le front occidental, 1914-1918 (Publications de l'Institut historique allemand) (2000). 0-521-77352-0. 584 pages.
  • Cowin, Hugh W. Aviation allemande et autrichienne de la Première Guerre mondiale : une chronique illustrée des aviateurs et des avions qui ont forgé la puissance aérienne allemande (2000). Osprey Pub Co. 1-84176-069-2. 96 pages.
  • Cruttwell, C.R.M.F. Une histoire de la Grande Guerre : 1914-1918 (1935) ch 15-29 en ligne gratuit
  • Croix, Wilbur (1991), Zeppelins de la Première Guerre mondiale, ISBN978-1-55778-382-0
  • Herwig, Holger H. La Première Guerre mondiale : Allemagne et Autriche-Hongrie 1914-1918 (1996), principalement militaire
  • Horne, John, éd. Un compagnon de la Première Guerre mondiale (2012)
  • Hubatsch, Walther Backus, Oswald P (1963), L'Allemagne et les puissances centrales dans la guerre mondiale, 1914-1918, Lawrence, Kansas : Université du Kansas, OCLC250441891
  • Cuisine, Martin. La dictature silencieuse : la politique du haut commandement allemand sous Hindenburg et Ludendorff, 1916-1918 (Londres : Croom Helm, 1976)
  • Demain, Jean. La puissance aérienne allemande pendant la Première Guerre mondiale (U. of Nebraska Press, 1982) Contient des chiffres de conception et de production, ainsi que des influences économiques.
  • Sheldon, Jack (2005). L'armée allemande sur la Somme : 1914 - 1916. Barnsley : Pen and Sword Books Ltd. ISBN978-1-84415-269-8.

Le militarisme signifie que les pays doivent développer des niveaux militaires ou militaires De 1880 à 1914, les dépenses militaires des six puissances des marais (à savoir l'Allemagne, la Russie, l'Autriche, l'Italie, la France et la Grande-Bretagne)


Plus de commentaires:

Donald George Losey - 03/08/2010

lire 1 Timothée 4:1-3
1Ti 4:1 Or, l'Esprit dit expressément que plus tard certains abandonneront la foi en se vouant à des esprits trompeurs et à des enseignements de démons,
1Ti 4:2 par l'insincérité des menteurs dont la conscience est brûlée,
1Ti 4:3 qui interdisent le mariage et exigent l'abstinence des aliments que Dieu a créés pour être reçus avec action de grâces par ceux qui croient et connaissent la vérité.

Joël Schwartz - 07/08/2003

Est-ce que quelqu'un sait comment entrer en contact avec le dénonciateur du Vatican Richard Sipe. Merci d'avance pour toute aide à cet égard--Js

Don Lester - 04/08/2003

Je pense que cette règle "fabriquée par l'homme" est folle. Comment pouvez-vous dire à un pasteur non catholique marié d'une autre église : « Si vous vous joignez à nous et souhaitez devenir prêtre, vous pouvez garder votre femme. MAIS si vous êtes catholique, vous ne pouvez pas devenir prêtre et vous marier.

L'église punit la sienne d'être catholique. Tellement stupide.
Je suis catholique et je crois vraiment qu'un jour le bon sens prévaudra et qu'un pape progressiste ramènera l'église à la raison.

Enseignant corita - 08/04/2003

Juste une correction à un message vieux d'un an, pour quiconque tombe dessus : Bernard de Clairvaux est né (

1090)après la mort de Grégoire VII.(

1085) Bernard n'aurait rien pu dire à Gregory.. du moins, pas ici sur terre.

Tom Stilwell - 27/02/2003

Jan michael alano - 01/10/2002

pourquoi est-ce que les prêtres n'ont pas le droit de se marier ?

Keith miller - 16/05/2002

J'ai trouvé nécessaire de clarifier une question ou deux. Mes deux questions posées concernant la post-Résurrection et le mariage probable de Marie-Madeleine, donc les rapports sexuels (relation non platonique) avec Jésus, je dois dire qu'ils dérivent non seulement du traitement de Phipps, mais aussi, disons-le, des interpolations et de la réflexion sur le mien. À ce stade, basé sur un passage de Jésus était-il marié ? (je viens de lire ce soir) doit affirmer quelque chose, qui a toujours été vrai et tristement. C'est-à-dire, comme Phipps le donne, les gens que j'ai la notion totalement erronée de Jésus comme un « kill-joy ». Pourquoi cela devrait-il m'être particulièrement abasourdi, à part le fait que je n'apprécie que trop bien, en particulier que les mêmes personnes refusent obstinément de reconnaître que même si (comme je crois que Jésus avait une dimension divine) il était AUSSI pleinement humain dans tous les sens du monde et aimé la vie. C'est pourquoi Phipps pourrait à très juste titre diriger le chapitre 3 de La Sexualité de Jésus avec ce "Jésus le Philogyne" (d'ailleurs voir p. 67 de ce chapitre, qui aurait dû faire référence dans le commentaire précédent sur le mariage probable de Jésus avec Marie-Madeleine , comme je l'ai suggéré dans mes deux questions). Pour conclure donc sur le thème du "kill-joy" et les attitudes très positives de Jésus sur la vie conjugale (et je pense que cela prouverait qu'il ne l'aurait jamais rejeté pour lui-même) le tout étant antithétique au célibat comme une sorte de plus pur condition pour les croyants, en particulier les dirigeants de l'Église. Pourquoi, après maintenant deux mille ans, ne pouvons-nous PAS réussir (avec Jésus comme exemple brillant d'invariablement attentionné et plus - aimant - des femmes, et très probable mariage avec Marie-Madeleine, avec tout ce que cela impliquerait dans et hors du lit) à abandonner les notions pernicieuses selon lesquelles le sexe entre un homme et une femme amoureux et se respectant dans l'esprit et le corps (et surtout dans le mariage) est moins digne de Dieu qu'une vie de célibat ? Un autre point, que j'offre comme mon "clincher" sur toute cette affaire de Jésus, son mariage probable, et son remarquablement ouvert à la vie (éthique bien que certainement) mais dans la joie et la plénitude en même temps, à savoir - le Le premier miracle accompli par Jésus fut lors d'un festin de noces à Cana et, comme le rapporte l'Évangile le dit, les invités remarquèrent que le vin, que Jésus transforma à partir d'eau, était le meilleur, normalement ouvert en premier à une telle occasion. Vous le lecteur me dites, si Jésus n'a pas apprécié le bon temps et n'a pas honoré la vie conjugale (peut-être surtout dans ce souvent notre "voile de larmes") pourquoi a-t-il choisi un banquet de mariage pour accomplir le premier de ses miracles dans la Bible ? Keith L. Miller

Keith miller - 15/05/2002

Chère Helen, Vous reconnaîtrez mon nom, en tant que contributeur fréquent, en particulier à HNN Teachers Edition. Avant de fournir un argument ou deux pour le mariage EN FAIT de Jésus à Marie-Madeleine (très persuasif aussi pour moi) je veux vous alerter, si HNN Editor n'a pas encore mis à disposition un e-mail de ma part à ce sujet (d'autres lecteurs de ce commentaire pourraient noter le suivant aussi), M. Shenkman m'a dit qu'il publierait certainement dans un avenir pas trop lointain un article de ma part sur la page d'accueil de HNN intitulé SEXUALITÉ ET LIBÉRATION DES FEMMES : PENSÉES PROMPÉES PAR LES ABUS DU CLERGÉ CÉLIBATAIRE. Dans cet article, je discute de certains aspects saillants de 3 livres de William E. Phipps (pas de "crack-pot", comme je le prouve dans le texte), intitulés comme suit : WAS JESUS ​​MARRIED ? : THE DISTORTION OF SEXUALITY IN THE CHRISTIAN TRADITION ( 1970) LA SEXUALITÉ DE JÉSUS : PERSPECTIVES THÉOLOGIQUES ET LITTÉRAIRES (1973) et THÉOLOGIENS INFLUENTIELS WO/MAN (1981), voir spécialement sur ce 3e livre, chapitre 3 "La honte sexuelle chez Augustin" (pp. 61-80). Sur une question d'intérêt connexe, j'ai découvert Phipps pour la première fois (ce merveilleux penseur qu'il est sur la sexualité et la Bible) il y a environ 20 ans, en feuilletant quelques volumes du Journal de l'Académie américaine de religion à la bibliothèque Wabash Valley College, au mont. Carmel, Illinois - un collège au sein du système de 4 collèges, dans lequel j'enseignais alors. Voici ce qui m'a « sauté aux yeux » - l'article de Phipps dans JAAR, à savoir - « Le sort du Cantique des Cantiques », vol. 42 (mars 1974). Cet article démolit jusqu'au « fondement », pour ainsi dire, des notions/croyances séculaires selon lesquelles le Cantique des Cantiques est une représentation symbolique du Christ et de l'Église en tant qu'« épouse ». Une absurdité totale, comme Phipps le prouve, je penserais à toute personne sensée. De quoi parle alors le Cantique des Cantiques à la place - une chanson d'amour (et très érotique aussi dans de nombreux endroits, si elle est lue sans "œillères" de la doctrine de longue date des hommes d'église, que Phipps parvient à bien souligner, était très " caché" sur la sexualité du corps humain et très certainement avoir (ou contempler) l'acte sexuel ! Maintenant, pour conclure avec deux questions (par lesquelles je suggère en bref, les arguments de Phipps dans ÉTAIT JÉSUS MARIÉ ? pour ce fondateur du christianisme en tant qu'époux de Marie-Madeleine (PAS de manière platonique non plus)--(1) s'il n'y avait pas eu de relation sexuelle très proche et probable, entre cet homme et cette femme, pourquoi Marie, selon les Évangiles, est-elle arrivée la PREMIÈRE au tombeau après la résurrection, à la recherche de Jésus ? (2) pourquoi aussi parmi toutes celles mentionnées par les évangiles sur ou près du tombeau du Christ après la résurrection, Marie-Madeleine était-elle la SEULE de ces personnes (homme ou femme), qui lui a tendu la main et/ou l'a réellement touché ? Quelque chose de plus à ce sujet--Phipps connaîtrait certainement son G puez ici (la langue originale du Nouveau Testament) car il a un doctorat en critique biblique de St. Andrews, en Écosse. En utilisant cette connaissance, Phipps indique clairement que la version King James de la Bible dit que le Seigneur ressuscité a fait une remarque beaucoup trop dure à Marie au sujet de le toucher. Au lieu de cela, Phipps fait un excellent point sur le fait que Jésus a dit plutôt quelque chose comme ça - "ne continuez pas à vous accrocher à moi." Ce que Phipps, avec sa connaissance du grec, indique est une phrase qui inclut une signification probable même pour un acte sexuel. Donc, Mme Owen, un travail aussi beau que vous l'avez fait dans votre essai, doit offrir ce qui précède, ainsi que les preuves très positives de Phipps, ainsi que ma propre pensée, Jésus n'était en aucun cas (loin de là) un eunuque ! J'aimerais vous entendre Helen par commentaire, d'autant plus que vous appréciez parfois la publication de mes essais (dans votre poste de stagiaire pour HNN). À votre santé! Keith

Commentaire - 5/2/2002

Par rapport au moment où le clergé catholique a embrassé
celebecy qui était un excellent repérage de l'évolution de la pratique
dans l'église catholique à l'exception d'un détail supplémentaire relatif à la
encyclique qui a tracé la voie au XIe siècle. Frédéric C.
Dietz, qui était à son époque le plus éminent érudit Tudor/Stuart en
L'Amérique et l'un des savants exceptionnels sur l'histoire anglaise antérieure
a soutenu qu'un accord avait été conclu entre le pape Clément et Guillaume le
Conquérant d'interdire au clergé de se marier dans un accord politique destiné à
empêcher le clergé d'avoir une descendance à qui il pourrait transmettre
propriété que l'Église et l'État convoitaient.
Edward M. Bennett Professeur émérite Washington State University

Daniel Mulholland - 01/05/2002

À la suite de l'Union de Brest en 1594 entre orthodoxes et catholiques, le clergé uniate était libre non seulement de suivre la liturgie orthodoxe, mais obligeait les curés à se marier, comme cela avait été le cas chez les chrétiens orthodoxes.

Dr Mario D. Mazzarella - 01/05/2002

Le mouvement de réforme des moines clunisiens, qui a débuté à la fin du Xe siècle et qui a réformé une Église occidentale qui en avait grand besoin, a poussé au célibat clérical. Il est devenu populaire et a été soutenu par de nombreux croyants ordinaires. Plus d'un prêtre, en France par exemple, fut contraint de répudier sa femme, non sans beaucoup de souffrance. Fait intéressant, le décret de Grégoire VII sur le célibat des clercs a été combattu par saint Bernard de Clairveaux, lui-même un . Bernard a averti Grégoire que l'interdiction d'un mariage honorable introduirait le concubinage et une foule d'autres maux. Il avait raison. Voir l'excellente Histoire de la Réforme de feu (Fr.) John P. Dolan.

Oh oui. Encore une chose : je ne crois pas que quiconque ait jamais affirmé que Jésus était un eunuque littéral. Son commentaire selon lequel « Il y a ceux qui se sont fait eunuques pour le royaume des cieux » (Matthieu 19 :12) a généralement été considéré comme une invitation au célibat volontaire - à l'exception du pauvre Origène, qui l'a pris au pied de la lettre, une action ce qui l'a probablement éloigné du calendrier des saints. Gentil homme, mais vous ne voulez pas que les gens pratiquent TOUT ce qu'il a fait.

Chuck Abdella - 01/05/2002

Un bon article, mais plusieurs autres points historiques importants méritent d'être soulignés :

1) C'est bien Grégoire VII (1073-1085) qui fut le 1er à exiger le célibat et il est essentiel de savoir que Grégoire est l'un des rares papes à être tiré des ordres monastiques. Avant son élévation, Grégoire était un moine nommé Hildebrand et possédait donc un parti pris en faveur de la chasteté pas nécessairement partagé par ses contemporains

2) Le diktat de 1139 (et en fait le précédent de Gregory menaçant l'excommunication) n'a probablement pas été largement suivi. Les clercs ont simplement changé « femmes » en « femmes de ménage » et « enfants » en « nièces/neveux ». Trente et la menace de la Réforme ont conduit au célibat de facto pour la première fois.

3) Plus important que les convertis anglicans sont le clergé catholique de rite oriental qui ne sont pas convertis, mais sont autorisés à se marier de la même manière que les prêtres orthodoxes orientaux.

4) Enfin, un sacerdoce entièrement masculin a été la tradition de la vie de l'Église et est certainement une doctrine, mais il n'est pas dogmatique, c'est-à-dire un enseignement essentiel qui ne peut être inversé.

M. Charles Abdella
Professeur d'histoire

James Lindgren - 01/05/2002

Les justifications du célibat semblent incomplètes, compte tenu de l'histoire racontée. L'auteur écrit :

« Au début du XIe siècle, le pape Benoît VIII a répondu au déclin de la moralité sacerdotale en publiant une règle interdisant aux enfants de prêtres d'hériter de biens. Quelques décennies plus tard, le pape Grégoire VII a publié un décret contre les mariages cléricaux.

Pourtant, aucune des justifications avancées par les experts ne mentionne ici la prévention du pouvoir ou de l'argent hérités. Le clergé était au centre de la plupart des communautés, relativement riche et puissant dans de nombreux cas. Être autorisé à transmettre cette richesse, ce pouvoir et cette position à des fils qui pourraient ne pas le mériter aurait pu être considéré comme à la fois injuste et contre-productif pour la viabilité de l'église.

L'histoire racontée suggère que les préoccupations concernant la richesse, le pouvoir et la position hérités devraient probablement être ajoutées à la liste des justifications. Cette justification a peu de pertinence aujourd'hui - bien que d'autres justifications puissent le faire.


Voir la vidéo: La Première Guerre mondiale - Version courte (Novembre 2021).